102.史記觀止本紀（102）

所以說：“糧倉充盈了，人們就會懂得禮節；衣食豐足了，人們就會知道榮辱。”禮生於富，而廢於貧。所以君子富有了，就喜歡做好事；小人富有了，就會隨心所欲地去做他能做的事。江水深，魚兒就在此處生存；山林深，野獸就在此處藏身；人富有了，仁義就會依附於他。富有者得勢時更加顯赫，失勢時，他的門客也無處容身，所以心不快。在夷狄那裏，這種況更是顯著。俗語道：“家裏有錢的人，不會因犯法而受刑死於鬧市。”這話不是空的。所以說：“天下人熙熙攘攘來往穿梭，都是為利而來，為利而往。”那些有千輛兵車的天子、有萬戶封地的諸侯、有百室封邑的大夫，尚且害怕貧窮，更何況編入戶口冊里的普通老百姓呢！

過去越王句踐在會稽山之上被圍困，就任用范蠡、計然。計然說：“知道快打仗了，就要做好打仗的準備；了解貨物何時為人所需，才算懂得商品。善於體察時機與用途，就能看得清楚各種貨物的供需行。所以，歲在金時，就能豐收；歲在水時，就要歉收；歲在木時，就會鬧飢荒；歲在火時，就會幹旱。旱的時候，就要備船以待澇；澇的時候，就要備車以待旱，這是符合事物展規律的。一般來說，六年一豐收，六年一乾旱，十二年一次大飢荒。糧價每斗二十錢，農民的利益會受損害；每斗九十錢，商人的利益要受損失。商人受損，錢財就無法流通；農民受損，田地就會荒蕪。糧價每斗最高不高於八十錢，最低不低於三十錢，則農民和商人都能獲利。平價出售糧食，調整物價，使關卡稅收和市場供應都不缺乏，這些就是治國之道。至於積貯貨物的道理，是務求完好堅牢，沒有滯留的資金。買賣貨物的時候，凡是易腐的物品不要久藏，切忌冒險囤積以求高價。研究商品過剩或是短缺的原因，就會通曉物價貴賤的道理。物價貴到極點，就會歸於賤；物價賤到極點，就要歸於貴。當商品貴到極點的時候，要及時賣出，將其視同糞土；當商品賤到極點的時候，要及時購進，將其視為珠寶。商品貨幣的周轉流通要像流水那樣。”句踐按着計然的策略治國十年，越國富強了，能用一大筆錢去收買士兵了，可以使士兵們不顧箭射石擊去衝鋒陷陣，就像口渴時要搶着喝水一樣，終於報仇雪恨，將吳國滅了，繼而耀武揚威於中原，成為“五霸”之一。

范蠡已經協助越王洗雪了會稽被困的恥辱，便慨然長嘆道：“計然的策略有七項，越國只運用了其中五項，就實現了雪恥的意願。既然施於治國這麼有效，我要也用它治家。”於是，他便乘一葉扁舟漂泊江湖，改名換姓，到齊國叫鴟夷子皮，到陶邑叫朱公。朱公覺得陶邑是天下的中心，與各地諸侯國四面相通，是貨物貿易的場所。於是治理產業，囤積居奇，抓住時機尋求利益，而不責求他人。所以，善於治理產業的人，要能選用賢人並且把握時機。他在十九年間三次賺得千金錢財，兩次分散給貧困的朋友和遠房的兄弟。這就是人們所謂的富裕了便喜歡做仁德之事的君子了。范蠡後來年老力衰，聽任子孫處理他的產業，子孫繼承了他的產業並有所展，於是達到巨萬家財。所以，後世人談論富翁的時候，都稱頌陶朱公。

子貢曾跟着孔子學習，離開孔子後去衛國做官，又運用賣貴買賤的手段在曹國和魯國之間經商，孔子的七十多個高徒之中，端木賜（即子貢）是最富有的。孔子的另一位高徒原憲（即子思）窮得連糟糠都吃不起，隱居在陋巷裏。而子貢卻乘着四馬並轡的車子，帶着束帛厚禮去拜訪、饋贈諸侯，他所到之處，國君只與他行賓主之禮，而不行君臣之禮。孔子能名揚天下，是因為子貢在人前人後輔助他。這便是所謂得到形勢的幫助而使名聲更為顯著吧？

白圭是西周人。魏文侯在位的時候，李克正着力於開土地，白圭卻樂於觀察市場行以及年景好壞的變化，所以當貨物過剩而被低價拋售的時候，他就收購；當貨物不足而被高價需求的時候，他就出售。穀物成熟的時候，他將糧食買進，出售絲、漆；蠶繭結成的時候，他將絹帛棉絮買進，出售糧食。他知道，太歲在卯位的時候，五穀豐收；轉年年景會變壞。太歲在午位的時候，會出現旱災；轉年年景會很好。太歲在酉位的時候，五穀豐收；轉年年景會變壞。太歲在子位的時候，天下會大旱；轉年年景會很好，會有雨水。太歲復歸卯位的時候，他囤積的貨物大概比往年要增加一倍。要增加收入，他便收購下等的穀物；要增加穀子石斗的容量，他便收購上等的穀物。他能做到不講究吃喝，節制嗜好，減少穿戴，與奴僕同甘共苦，他抓住賺錢的時機就像兇猛的野獸和飛禽捕捉食物那樣迅捷。所以他說：“我經商致富，就像伊尹、呂尚制定謀略，孫子、吳起帶兵打仗，商鞅推行變法那樣。如果一個人的智慧達不到隨機應變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德做不到正確取捨，強健不能夠有所堅守，儘管他想學我的經商致富之道，我終究是不會教給他的。”因而，天下人要經商致富都效法白圭。白圭大概是因為有所嘗試，有所嘗試才有所成就，這不是馬虎行事就能達成的。