1.上篇五輪書（1）

（日本）宮本武藏

自序

“二天一流”兵法是我數年研究之成果，現將其整理於此書之中。***我登上了九州島肥辰的岩戶山，向蒼天頂禮膜拜，長跪於佛祖、觀音跟前祈禱，從而寫下了這本書。我的名字叫宮本武藏，今年六十歲，我是熊本藩細川越中守忠利大人的一名武士。

我從小就痴迷於劍技，以劍道為畢生追求。在我十三歲時第一次參加決鬥，對手是“新當流”的兵法家有馬喜兵衛，我勝了。在我十六歲時，一位從但馬國來的名叫秋山的兵法家敗於我的劍下。在我二十一歲時，我到京都去和來自全國各地的兵法家決鬥，但求一敗而不可得。

從此以後，我遊歷各地，向我所能找到的每一個流派挑戰。自十三歲第一次參加決鬥到二十九歲最有一次參加決鬥，前後六十餘戰，未嘗一敗。

我時常思索我不敗的原因，到了三十歲以後終小有收穫，我開始明白我不敗的原因並不是因為我的劍技已經達到最高境界，那到底是因為我對劍技的執著追求，並在實戰中學習劍技，始終沒有偏離劍技的法理呢？還是其他的流派的兵法存在不足呢？於是乎我夜以繼日地努力探求兵法的真諦，到了五十歲時，終於大徹大悟。

從那以後，我再也不把時間花費在對修行之道的探求上，而是採用演繹的方法舉一反三，把從兵法中悟到的心得運用到對各種技藝的學習上。一通百通，就憑着這一點，我對其他技藝的學習一日千里，無師自通了。

今天，在大家所看到的這本書中，沒有什麼佛學、儒學的警句，也沒有引用一些什麼古代的戰例、兵法書。而是以純以天道和觀世音為鏡，把本流派的經驗和心得記述下來。

寬永二十年十月十日深夜記

地之卷

兵法是武士安身立命道。尤其那些作為主將的武士，更需要熟悉兵法、按兵法行事，而作為一般士兵的武士，也要對兵法有所了解。在現在這個時代里，已經很少有武士懂得真正的兵法之道了。

先，我要闡述一下生存之道的含義。佛教講究的是救贖之道，儒學講究的是文化改革之道，而對於從事醫生這個職業的人來說，治病救人就是他的生活之道；而對於詩人來說，教人詩藝就是他的道。其他一些人則從事占卜、弓箭等各種各樣的技藝。人們都能根據自己的愛好和特長，自由地選擇屬於自己的生存之道。但是，通常很多人都不會喜歡把“武士”作為自己的生存之道。

先，作為武士必須要精通文武二道。就算你沒有這方面的天賦，但只要你願意努力學習，不斷增加自己的文化修養和兵法修養，你就能最終成長為一名合格的武士。

人們以為，沒有視死如歸之勇氣的人是不能被稱為武士的。其實不然，視死如歸併不是武士的專利。就算是賤如乞丐也會明白自己的責任，也同樣能夠做到視死如歸。以此觀之，他們和武士並沒有太大的區別。

做任何事，都必須要勝人一籌，這是武士為人處世之道的起點。兵法的價值在於，在決鬥中獲勝，打贏一場戰爭，為主公贏得榮譽，為自己贏得利益，聲名遠揚等等。

當然，有些人會認為，就算是精通兵法，也很難保證它能在現實中揮什麼作用。其實，真正的兵法要理在任何時候任何地方都適合於任何人，只有這樣的兵法才是真正的兵法。

兵法之道

在中國、日本乃至整個東亞，以武為生存之道的人叫兵法家，亦可以稱為武士。兵法是武士的基本之學。

近年以來，有許多人自稱或被別人稱為兵法家，但他們之中的大多數人都只不過是劍道高手而已。最近一段時間，常陸國kashima和kantori寺院的僧侶們建立了一些道場，他們自稱道場所傳授的知識均來自於神，是神的教誨，並四處宣揚他們的教義，但這也是最近才出現的新現象。

從古至今，文武諸般技藝都被人們稱為“藝能”，視為一種技能。因而，在我們討論“藝能”之時，就不能把討論只局限在劍術的範圍之內。就算是劍法本身，假如僅把它理解為一種劍技，那就很難真正理解劍法的真義了，更別說什麼理解兵法的真諦了。