78.第十六章處處有他們（8）

從這層意義上說，小人最隱秘的土壤，其實在我們每個人的內心。***即便是吃夠了小人苦頭的人，一不留神也會在自己的某個精神角落為小人挪出空地。

五

那麼，到底應該怎麼辦呢？

顯然沒有消解小人的良方。在這個問題上，我們能做的事很少。

我認為，最根本的是要不斷擴大君子的隊伍，改變君子和小人的數量對比。一定需要有一批人成為比較純粹的君子，而不受任何小人生態的誘惑。

君子的古代標準，也就是他們與小人的原始區別，我們的祖先早有教導，例如“君子懷德”、“君子坦蕩蕩”、“君子求諸己”、“君子成人之美”、“君子和而不同”、“君子周而不比”，等等。這些教導，對君子的風範、目標和生態作了經典描述。君子的現代標準，就要在這個基礎上增加一系列全人類公認的價值標準，諸如人權、人道、民主、自由、互助、慈善、環保，等等，並由此展現出更加關愛蒼生、犧牲自我、溫和堅毅、光明磊落的風範。

真正的君子行跡，是一種極其美好的人生體驗。只要認真投入，很快就能現，自己什麼也不害怕了。過去想做君子而猶豫，不就是害怕小人嗎？一旦成了真君子，這種擔憂就不再存在。

不再害怕我們害怕過的一切。不再害怕眾口鑠金，不再害怕招腥惹臭，不再害怕群蠅成陣，不再害怕陰溝暗道，不再害怕那種時時企盼着新的整人運動的饑渴眼光，不怕偷聽，不怕恐嚇，不怕獰笑，只以更明確、更響亮的方式，在人格、人品上昭示出高貴和低賤的界限。

此外，有一件具體的事可做。我主張大家一起來認真研究一下從歷史到現實的小人問題，把這個問題集中談下去，總有好處。

想起了寫《吝嗇鬼》的莫里哀。他從來沒有想過要根治人類身上自古以來就存在的吝嗇這個老毛病，但他在劇中把吝嗇解剖得那麼透徹、那麼辛辣、那麼具體，使人們以後再遇到吝嗇，或者自己心底再產生吝嗇的時候，猛然覺得在哪裏見過，於是，劇場的笑聲也會在他們耳邊重新響起。那麼多人的笑聲使他們明白人類良知水平上的是非。他們在笑聲中莞爾了，正常的人性也就悄悄地上升了一小格。

吝嗇的毛病比我所說的小人問題輕微得多。鑒於小人對我們民族昨天和今天的嚴重荼毒，微薄如我們，能不能像莫里哀一樣把小人的行為舉止、心理方式用最普及的方法袒示於世，然後讓人們略有所悟呢？

研究小人是為了看清小人，給他們定位，以免他們繼續以無序的方式出現在我們生活的各到各處，使人們難以招架。研究僅止於研究，盡量不要與他們爭吵。爭吵使他們加重，研究使他們失重。

雖然小人尚未定義，但我看到了一個與小人有關的定義。一位美國學者說：

所謂偉大的時代，也就是大家都不把小人放在眼裏的時代。

這個定義十分精彩。小人總有，但他們的地位與時代本身的重量成反比。既然**極權和政治亂世造就了小人，既然庸眾意識和恐懼心理助長了小人，那麼，如果出現了一種強大的精神氣壓，使小人在社會上從中心退到旁側，從高位降到低位，從主宰變成贅余，這個時代已經在問鼎偉大。

我們的時代已經出現了一些好的趨勢。快速推進的時代節奏，無限開闊的全球視野，漸漸使很多小人的行為越來越失去效用。前幾年還在鬧騰的事件，現在一看全變成了笑話。尤其是那些以折騰人著稱的“大批判專家”，連名字也完全被人們淡忘。

但是，我們的時代與偉大顯然還有距離。大家已經現，主要距離在於精神文化方面；大家沒有現的是，精神文化的創造者其實不少，卻仍然被小人啃噬着。中國民眾固然已經厭煩小人了，但是，以往很多年被小人扯來扯去的視線，至今還沒有恢復仰望精神文化的功能。結果，小人被冷落了，而精神文化也被冷落着。

我相信，這種雙向冷落只是一個暫時的過程。