75.第十六章處處有他們（5）

乞丐型小人：

因一時的災荒行乞，是值得同的，但是，把行乞當做一種習慣性職業，進而滋生出一種群體性的心理模式，則必然成為社會公害。

乞丐心理的基點，在於以自穢、自弱為手段，點滴而又快速地完成着對他人財物的佔有。乞丐型小人的心目中沒有明確的所有權概念，他們認為世間的一切都不是自己的，又都是自己的。只要捨得犧牲自己的人格形象來獲得人們的憐憫，不是自己的東西也可能轉換成自己的東西。他們的腳永遠踩踏在轉換所有權的滑輪上，獲得前語調誠懇讓人流淚，獲得后立即翻臉不認人。

乞丐一旦成群結幫，誰也不好對付。《清稗類鈔·乞丐類》載：“江蘇之准、徐、海等處，歲有以逃荒為業者，數百成群，行乞於各州縣，且至鄰近各省，光緒初為最多。”最古怪的是，這幫浩浩蕩蕩的乞丐還攜帶着蓋有官印的“護照”，到了一個地方行乞簡直成了一種堂堂公務。

行完乞，他們又必然會到官府賴求，再蓋一個官印，作為向下一站行乞的“簽證”。官府雖然也皺眉，但經不住死纏，既是可憐人，行乞又不算犯法，也就一一蓋了章。

由這個例證聯想開去，生活中只要有人肯下決心用乞丐手法來獲得什麼，遲早總會達到目的。

流氓型小人：

當惡奴型小人終於被最後一位主子所驅逐時，當乞丐型小人終於有一天不願再扮可憐相時，這就變成了流氓型小人。

《明史》中記述過一個叫曹欽程的人，已經做了吳江知縣，還要託人認宦官魏忠賢做父親，其獻媚的態度最後連魏忠賢本人也看不下去了，說他是敗類，撤了他的官職。他竟當場表示：“君臣之義已絕，父子之恩難忘。”

不久，魏忠賢陰謀敗露，曹欽程被算作同黨關入死牢。他也沒覺得什麼，天天在獄中搶掠其他罪犯伙食，吃得飽飽的。

這個曹欽程，起先無疑是惡奴型小人，但失去主子，到了死牢，便自然地轉化為流氓型小人。我做過知縣怎麼著？照樣敢把殺人犯嘴邊的飯食搶過來塞進嘴裏！你來打嗎？我已經咽下肚去了，反正遲早要殺頭，還怕打？——人到了這一步，說什麼也多餘了。

流氓型小人比其他類型的小人顯得活躍。他們像玩雜耍一樣交替玩弄着誣陷、偷聽、恫嚇、欺詐、出爾反爾、背信棄義、引蛇出洞、聲東擊西等技法，別人被這一切搞得淚血斑斑，他們卻談笑自若，全然不往心裏放。

流氓型小人乍一聽似乎多是年輕人，其實未必。他們的所作所為是時間積累的惡果，因此有不少倒是上了一點年歲的。謝國楨先生曾經記述明末江蘇太倉沙溪一個叫顧慎卿的人，他做過家奴，販過私鹽，也在衙門裏混過事，人生歷練極為豐富，到老在鄉間組織一批無賴子不斷騷擾百姓。史書對他的評價是三個字“老而黠”，簡潔地概括了一個真正到位的流氓型小人的典型。街市間那些有流氓習氣的年輕人並不屬於這個範圍。

文痞型小人：

當上述各種小人獲得一種文化載體或文化面具時，那就成了文痞型小人。

明明是文人卻被套上了一個“痞”字，是因為他們的行事方式與市井小痞子有很多共同之處。例如，他們都是以攻擊他人作為第一特徵，攻擊的方式是擲穢潑污，侵犯他人的名譽權，對於自己的劣行即使徹底暴露也絕不道歉，立即轉移一個話題永遠糾纏下去，如此等等。

但是，文痞型小人畢竟還算文人，懂得偽裝自己的文化形象，因此一定把自己打扮得慷慨激昂、疾惡如仇。他們知道當權者最近的心思，也了解當下輿論的熱點，總是拋出一個個最吸引眾人注意力的話題作為攻擊的突破口，順便讓自己成為公眾人物。

在古代，血跡斑斑的文字獄的形成，最早的揭批判者就是他們；在現代，“文革”中無數冤假錯案的出現，最早的揭批判者也是他們，在當代，借用媒體的不良權力一次次圍啄文化創造者，致使文化嚴重滯后的，也是他們。他們不斷地引導民眾追惡尋惡，而最大的惡恰恰正是他們自己。