74.第十六章處處有他們（4）

三

解析一個費無忌，我們便約略觸摸到了小人的一些行為特徵，但這對了解整個小人世界還是遠遠不夠的。***小人，還沒有被充分研究。

我理解我的同道，誰也不願往小人的世界深潛，因為這委實是一件令人氣悶乃至噁心的事。既然生活中避小人唯恐不遠，為何還要讓自己的筆去長時間地沾染他們呢？

但是，迴避顯然不是辦法。既然人們都遇到了這個夢魘卻缺少人來呼喊，既然呼喊幾下說不定能把夢魘暫時驅除一下，既然暫時的驅除有助於增強人們對於正義的信心，那麼，為什麼要迴避呢？

我認為，小人之為物，不能僅僅看成是個人道德品質的畸形，這是一種歷史的需要。

中國式的人治**隱秘多變，迫切需要一批這樣的人物：他們既能詭巧地遮掩隱秘，又能適當地把隱秘裝飾一下昭示天下；既能靈活地適應變動，又能莊嚴地在變動中翻臉不認人；既能從心底里蔑視一切崇高，又能把統治者的心思洗刷成光潔的規範。

這樣一批人物，需要有敏銳的感知能力、快速的判斷能力、周密的聯想能力、有效的操作能力，但卻萬萬不能有穩定的社會理想和個人品格。從這個意義上說，小人不是自然生成的，而是對極權**體制的填補。

為了極權**的利益，這些官場小人能夠把人之為人的人格基座踩個粉碎，並由此獲得一種輕鬆，不管幹什麼事都不存在心理障礙。人性、道德、信譽、承諾、盟誓可以一一丟棄，朋友之誼、骨肉之、羞恥之感、惻隱之心也可以一一拋開，這便是極不自由的**社會所哺育出來的“自由人”。

這種“自由人”在中國下層社會某些群落獲得了呼應。

我所說的這些群落不是指窮人，貧窮不等於高尚卻也不直接通向邪惡，我甚至不是指強盜，強盜固然邪惡卻也有自己的道義規範，否則無以合夥成事，無以長久立足，何況他們時時以生命作為行為的代價；我當然也不是指娼妓，娼妓付出的代價雖然不是生命卻也是夠痛切的，在人生的絕大多數方面，她們都要比官場小人貞潔。

與官場小人真正呼應得起來的，是社會下層的那樣一些低劣群落：惡奴、乞丐、流氓、文痞。

惡奴、乞丐、流氓、文痞一旦窺知堂堂朝廷要員也與自己一般行事處世，也便獲得了巨大的鼓舞，成了中國封建社會中最有資格自稱“朝中有人”的皇親國戚。

這種遙相對應產生了一個遼闊的中間地帶。一種巨大的小人化、卑劣化運動，在中國大地上出現了。上有朝廷楷模，下有社會根基，那就滋生蔓延吧，有什麼力量能夠阻擋呢？

那麼，就讓我們以惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型的分類，再來更仔細地看一看小人。

惡奴型小人：

本來，為人奴僕也是一種社會構成，並沒有可羞恥或可炫耀之處。但其中有些人，成了奴僕便依仗主子的聲名欺侮別人，主子失勢后卻又對主子本人惡眼相報，甚至平日在對主子低眉順眼之時也不時窺測着吞食主子的各種可能。這便是惡奴了，而惡奴則是很典型的一種小人。

謝國楨先生的《明季奴變考》詳細敘述了明代末年江南一帶仕宦縉紳家奴鬧事的景，其中涉及我們熟悉的張溥、錢謙益、顧炎武、董其昌等文化名人的家奴。這些家奴或是仗勢欺人，或是到官府誣告主人，或是鼓噪生事席捲財物，使政治大局本來已經夠混亂的時代更加混亂。

為此，孟森先生曾寫過一篇《讀明季奴變考》的文章，說明這種奴變其實說不上階級鬥爭。因為當時江南固然有不少做了奴僕而不甘心的人，卻也有很多明明不必做奴僕而一定要做奴僕的人，這便是流行一時的找豪門投靠之風。

本來生活已經挺好，但想依仗豪門以逃避賦稅、橫行鄉里，便成群結隊地簽訂契約賣身為奴。“賣身投靠”這個詞就是這樣來的。孟森先生說，前一撥奴僕剛剛狠狠地鬧過事，后一撥人又樂呵呵地前來投靠為奴，這算什麼階級鬥爭呢？