58.第十四章一個庭院（2）

我終於明白，很多年前那次夜間潛入，讓我在無意中碰撞到了中華文化存廢之間的又一個十字路口：一條是燥熱的死路，一條是冷清的生路。這條生路，乃是歷代文化智者長期探索的結果，嶽麓書院便是其中一個例證。

說遠一點，早在三千三百多年前，商代已經有了比較成熟的公辦學校。到了孔子，成功地創辦了私學。從此，教學傳統成了中華文化代代相傳的命脈。到了唐代，就出現了教學等級很高的書院。宋代書院之風大盛，除了很早就開辦的白鹿洞書院外，還出現了石鼓書院、嵩陽書院、應天府書院、嶽麓書院、麗正書院、象山書院，等等。這些書院，有的是私辦，有的是公辦，更多的是“民辦官助”。共同特點是，大多選址於名山勝景，且由比較著名的學者執掌校務，叫“山長”。

山長這個稱呼，聽起來野趣十足，與書院所在的名山對應，而且又幽默地表示對官場級別的不在意，自謙中透着自傲。我最近一次去嶽麓書院，還在歷任山長居住的一個叫“百泉軒”的小院落里徘徊很久，想像着山長們的心態。他們，只想好生看管着這滿院的書聲泉水、滿山的春花秋葉，就已經足夠。山下的達官貴人為了各自的文化形象，也會到山上來叩門拜見。來就來吧，聽他們談談平日不太談的先秦諸子、楚辭漢賦，然後請他們到書院各處走走，自己就不陪了。在山長們的眼中，他們都是學生一輩，欠學頗多，因此自己要保持住輩分的尊嚴。這不是為自己，而是為文化。

在山長的執掌下，書院採取比較自由的教學方法。一般由山長本人或其他教師十天半月講一次課，其他時間以自學為主。自學中有什麼問題隨時可向教師諮詢，或學生間互相討論。

這樣，乍一看容易放任自流，實際上書院有明確的學規，課程安排清晰有序，每月有幾次嚴格的考核。此外，學生還必須把自己每日讀書的況記在“功課簿”上，山長定期親自抽査。

課程內容以經學、史學、文學、文字學為主，也要學習應付科舉考試的八股文和試帖詩。到了清代晚期，則又加入了不少自然科學方面的課程。

可以想像，這種極有彈性的教學方式是很能釀造出一種令人心醉的學習氣氛的，而這種氣氛，有時可能比課程本身還能熏陶人、感染人。

三

書院所有課程的最終走向，是要塑造一個個品行端莊的文化人。

對於這一點，曾經統領過白鹿洞書院和嶽麓書院的大哲學家朱熹有過系統的思考。他說，人性皆善，但在社會上卻分成了善的類別和惡的類別，因為每個類別里風氣和習慣不同，熏染而成。只有教學，能夠從根本、從大道上弘揚善的風氣和習慣，讓人們復歸於善。他又說，教學能改變一個人的氣質，使他能夠從修身出，齊家，治國。

正是出於朱熹所說的這個理想，很多傑出的學者都走進書院任教，把教書育人和自己的研究融為一體。

一一六七年八月，朱熹本人從福建崇安出，由兩名學生隨行，不遠千里向嶽麓山走來。因為他知道比自己小三歲的哲學家張栻正主講嶽麓書院。他們以前見過面，暢談過，但還有一些學術環節需要進一步探討。朱熹希望把這種探討與書院的教學聯繫在一起。

朱熹抵達嶽麓書院后就與張栻一起進行了著名的“朱、張會講”。所謂會講是嶽麓書院的一種學術活動，持不同學術觀點的學派在或大或小的範圍里進行探討和論辯，學生也可旁聽。果然如朱熹預期的那樣，會講既推動了學術，又推動了教學。

朱熹和張栻的會講是極具魅力的。當時一個是三十七歲，一個是三十四歲，一個徽州婺源人，一個四川綿竹人，卻都已躋身中國學術文化的最前列，用精密高超的思維探討着哲學意義上人和人性的秘密。他們在會講中有時連續論爭三天三夜都無法取得一致意見。兩種濃重的方，一種是夾雜着福建口音的徽州話，一種是四川話，三天三夜唇槍舌劍，又高深玄妙，使聽講的湖南士子都毫無倦意。