49.第十二章山莊裏的背影（7）

關住了那些宮殿房舍倒也罷了，還關住了那麼些蒼鬱的山、那麼些晶亮的水。在康熙看來，這兒就是他心目中的清王朝，但清王朝把它丟棄了。被丟棄了的它可憐，丟棄了它的清王朝更可憐，連一把羅圈椅也坐不到了，恓恓惶惶，喪魂落魄。

後來慈禧在北京重修了一個頤和園，與避暑山莊“對峙”。塞外朔北的園林不會再有對峙的能力和興趣，它似乎已屬於另外一個時代。熱河的雄風早已吹散，清朝從此陰氣重重、劣跡斑斑。

當新的一個世紀來到的時候，一大群漢族知識分子向這個政權出了毀滅性聲討。避暑山莊，在這個時候是一個邪惡的象徵，老老實實躲在遠處，盡量不要叫人現。

五

清朝滅亡后，社會震蕩，世事忙亂。直到一九二七年六月二日，大學者王國維先生在頤和園投水而死，才讓全國的有心人肅然沉思。

王國維先生的死因眾說紛紜，我們且不管它，只知道這位漢族文化大師拖着清代的一條辮子，自盡在清代的皇家園林里，遺囑為“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱”。

他不會不知道明末清初為漢族人是束還是留辮之爭曾生過驚人的血案，他不會不知道劉宗周、黃宗羲、顧炎武這些大學者的慷慨行跡，他更不會不知道按照世界歷史的進程，社會巨變乃屬必然。但是，他還是死了。

我贊成陳寅恪先生的說法，王國維先生並不是死於政治鬥爭、人事糾葛，而是死於一種文化：

凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。

（《王觀堂先生輓詞並序》）

王國維先生實在無法把文化與清廷分割開來。在他的書架里，《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》、《紅樓夢》、《桃花扇》、《長生殿》、乾嘉學派、納蘭性德都歷歷在目，每一本、每一頁都無法分割。在他看來，在他身邊隕滅的，不僅僅是一個政治意義上，而且更是一個文化意義上的古典時代。

他，只想留在古典時代。

我們記得，在康熙手下，漢族高層知識分子經過劇烈的心理掙扎已開始與朝廷建立文化認同，沒有想到的是，當康熙的事業破敗之後，文化認同還未消散。為此，宏才博學的王國維先生要以生命來祭奠它。他沒有從心理掙扎中找到希望，死得可惜又死得必然。

知識分子總是不同尋常，他們總要在政治、軍事的折騰之後表現出長久的文化韌性。文化變成了他們的生命，只有靠生命來擁抱文化了，別無他途。明末以後是這樣，清末以後也是這樣。

文化的極度脆弱和極度強大，都在王國維先生縱身投水的撲通聲中呈現無遺。

王國維先生到頤和園這也還是第一次，是從一個同事處借了五元錢才去的。頤和園門票六角，死後口袋中尚餘四元四角。他去不了承德，也推不開山莊緊閉的大門。

今天，我面對着避暑山莊的清澈湖水，卻不能不想起王國維先生的面容和身影。我輕輕地嘆息一聲：一個風雲數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最後一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂。

秋雨註：這篇文章表於一九九三年，後來被中國評論界看成是全部“清宮電視劇”的肇始之文。“清宮電視劇”拍得不錯，但整體歷史觀念與我有很大差別。我對清代宮廷的看法，可參見本書另一篇《寧古塔》。

點評一：

在漢人與清王朝之間，浮動着一層怪異的氛圍，一個綿延數百年的朝代，只剩下幾個滑稽的碎片。作者寥寥數筆，就給我們勾勒了一幅中國最後一個王朝的興衰史。跳出漢人失敗主義的哀怨泥潭，不帶偏見，展現了一組少數民族帝王入主中原后複雜的心路歷程。（老愚）

點評二：

本文原名《一個王朝的背影》，以文化為支撐的國家認同為其主旨。