7.二、薩滿教的神靈崇拜（3）

因為柳象徵著女子，而且柳的強大生命力與秀美的外形與所象徵的女性生育能力相契合，所以在後代的柳崇拜中，生殖繁衍成為柳的主要象徵。從祭祀神歌的內容中，我們也能看出柳在薩滿文化中的象徵功能。譬如說在石姓神歌中有“如木之茂盛，如木之繁榮”，在郎姓神歌中有“由根所生，由葉所長”，在楊氏趙姓神歌中有“枝大、葉茂、擎生多”。它們都用柳枝和柳葉的繁榮來寓意子孫的繁榮。

在柳祭中，主祭對象是佛多媽媽。不管在薩滿祭祀中還是在滿族的生活、觀念意識中她都佔有舉足輕重的地位。她伴隨着滿族文化、歷史、經濟的展而變化，直至目前，她在滿族老人的生活和觀念意識中仍有地位。她是從遠古時代就被神化崇拜的滿族始祖女神。她的神職在古代司生育，被奉為生殖女神。展至近代仍是生育神和嬰兒保護神。她以各種神通和形式出現在滿族生活和祭祀中。

佛多媽媽的全稱為“佛立佛多卧莫西媽媽”，“佛立佛多卧莫西媽媽”直譯漢語為“子孫眾多的柳枝祖母”。“佛立”的含義是“令進入”或是“令潛入”，所以，全句意思應為“潛入（或進入）眾子孫的柳枝祖母”。根據這個意思，薩滿跳神時，會將子孫繩（系有小弓箭和五彩布條的繩子）從口袋中取出，一頭系在掛着口袋處，繩子另一頭繫於柳枝上。通過薩滿在柳枝前祭祀跳神，這柳枝、繩子、口袋都有了繁榮子孫的吉祥如意的神力、有求必應的神力。它們通過柳枝、繩子進入子孫口袋中並儲存起來。所以，神歌中有“袋大子孫多”的寓意。有的神歌希望“口袋裝上九個靈魂”，更直接說明了這個祭祀的生殖寓意。

（三）祖先崇拜

祖先崇拜是指人們對自己先人（家長、族長、部落長）的一種宗教式的崇拜感。這種以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式，在母系氏族社會向父系氏族社會的展過程中，由圖騰崇拜過渡而來，並保留了許多母系氏族社會的痕迹，比如滿族信奉的佛多媽媽、錫伯族信奉的錫利媽媽、鄂溫克族信奉的風神、赫哲族信奉的德都媽媽、蒙古族信奉的愛土良女神等等，這些民族女神在祖先崇拜中佔有非常重要的地位。

氏族社會的演進確立了父權制，原始家庭制度趨於明朗、穩定和完善，人們逐漸有了其父親家長或氏族中前輩長者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫後代的觀念，並開始祭拜、祈求其祖宗亡靈的宗教活動，從此才形成嚴格意義上的祖先崇拜。

這些祖先神因其功績或專長而成神。根據民間傳說，成為神靈的祖先或薩滿，他們或統一部落，建立各種規法，使部落興旺達；或親嘗百草，尋葯治病，為部民解除疾苦；或力戰群雄，聚族稱王；或尋日找月給人類帶來光明；或鑽入地界，打開通往陰間的道路，讓亡靈平安無事；或除魔、射日、治水，調理宇宙山河，伏妖降魔。這些人功勛卓著，升入神班。後代子孫因其功績感激他們，紀念他們，把他們當做神靈來供奉。

祖先崇拜行為特點：先是將本族的祖先神化並對之祭拜，具有本族認同性和異族排斥性；其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會庇佑後代族人並與之溝通互感。這就決定了雖然同為薩滿教，但不同民族信奉的祖先神各有不同，即使同一民族內的不同氏族中的祖先神也不盡相同。下面僅以滿族為例，對薩滿教龐大的祖先崇拜體系加以管窺。

滿族薩滿教中的神靈可按其神職功能和他們的影響面大小分為四類。

第一類為“瞞尼”神和技術文化神。“瞞尼”為滿語，意為“英雄”，是一類數量眾多、滿族薩滿教中普遍被祭祀的英雄神靈，是滿族戎馬生涯和尚武精神的真實寫照。技術文化神是在某一生產領域有特殊創造明的有功之人，后被人們祭祀為神靈。表現滿族先民向自然索取、征服自然的偉大功績。

第二類是民族神。此類神是被全體滿族或是多數滿族姓氏所崇拜並祭祀的祖先神。此類祖先神又分為兩類，第一類有名稱、有形象、有具體神歌內容，也就是有神偶或畫像，如白山主、超哈章京、佛多媽媽等；第二類無具體神靈名稱、泛指一切祖先神靈，如倭車庫、瞞尼、貝子、色夫、瑪法等等。他們的神職和神偶、畫像都隨具體的姓氏而定。