41.人性的聖火（41）

我認為，妓女一詞的出現，是與一種同樣不潔的倫理觀相連的。***從古代的猶太教到早期的基督教，對賣淫業並沒有從根本上加以反對，只是對它進行了道德上的譴責。但到了中世紀時，托馬斯·阿奎那則指出：\"若沒有地下水道，宮殿將堆滿垃圾臭水；從世界上消除妓女，會使雞姦充斥於世。\"這種觀念雖然有一定的進步意義，但帶着明顯的惡毒的口氣。看上去他彷彿是理解人性的，覺得人是需要快樂的，但從他的比喻里得知，他是從根本上否定人的這種快樂的，因為他覺得人的性是骯髒的，是宮殿裏的\"地下水\"。

劉達臨：中世紀的統治者已經學會想用賣淫來控制社會了。中世紀的基督教會先明和運用了\"妓女是社會的安全閥\"的理論，並一直流傳至今，現代還有一些人提出\"多設立幾個公共廁所，人們就不會隨地大小便了\"。14世紀時，基督教會開始控制妓院了，只許\"好基督徒\"進，不準猶太人與異教徒進，耶穌受難日和復活節關門，妓女也要用部分時間做祈禱和宗教活動，餘下的時間才接客。這樣一來，妓院成了教會的\"搖錢樹\"。

徐兆壽：我們是否可以說，是宗教把妓女變成真正的妓女的。我的意思是說，是宗教在道德上把妓女否定的，從此後妓女才成為一種骯髒的職業。而這種觀念使妓女的地位更加低下，並使妓女業充滿了性病。如果沒有道德上的歧視和譴責，妓女業就成為一種正大光明的職業，就不會有那麼多的隱患產生，那麼性病也就被杜絕在門外了。也正是因為這種道德的判斷，才使妓女業成為一種產業。可以說，是宗教把那些賣淫的婦女在精神上強姦了，使她們真正淪為卑賤者了。

劉達臨：否定妓女的不僅僅是宗教，還有道德。凡是與婚姻家庭對立的性行為，都是宗教與道德反對的，包括婚外戀。

徐兆壽：歐洲的文藝復興是對中世紀宗教的一次革命，我們一般總是為其唱着讚歌，但是，我一直認為這種觀念是片面的。我在很多文章里也曾論述了這一點。

劉達臨：歐洲文藝復興是歐洲中古向近代過渡的一個時代，提倡人性復蘇、光復人性，這都是好的，但是，在反中世紀的禁慾的過程中走向了另一個極端：縱慾。那時，希臘感性享樂主義的回潮、反禁慾的自然主義的盛行導致人們更多地肯定**的快感，強調不能人為地對自然**進行限制，一切都必須自然、自由。因此，無所顧忌、\"暢飲愛\"、欣賞**、肉慾享樂就成了這一時代的時尚，它突出地表現在男女私通、**宿娼兩個方面，有人說那是一個\"私生子的時代\"。

22。中國會不會建立紅燈區

徐兆壽：維多利亞時期實際是一個清教徒主導的時期，妓院得到了一定的控制，而恰恰在那時，性病卻開始嘲笑起英國和整個歐洲了。在那時，歐美的性病患者一直大幅度地上升，人們患性病最多的是淋病和梅毒。當時人們是如何看待這件事的，又是如何處理的？

劉達臨：性病在社會上引起了很大的震動，人們進行了各種討論和研究，有人說是從哥倫布輸入歐洲的。衛生部門試圖來控制它，但由於私娼、暗娼太多，難以徹底進行。在歐洲大陸，妓女被強制註冊登記，衛生部門還有線索可查，而英美兩國因為沒有\"登記名義\"上的妓女，就無從查起。

英國政府在1864年、1866年及1869年分別頒佈了《傳染病法案》，強迫海軍單位內或軍事要塞15英里工作的婦女定期接受生殖器檢查，結果引起社會各界的強烈反對，終於在1883年廢止。

徐兆壽：這段歷史實際上給我們提了個醒，就是越是要禁止賣淫，越是私娼流行，性病蔓延的可能性就越大。

劉達臨：這是個很矛盾、很複雜的事。在可以預見的時期內，娼妓是禁止不了的，如果不明着把它管起來，那麼暗娼就很猖獗，性病的防預就無從談起，無法下手。這是很麻煩的。

徐兆壽：現在國外賣淫業的況如何？