38.人性的聖火（38）

劉達臨：是的。***酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱雲影在《人類性生活史》裏所說的，他們自認為身上有一種\"魔力\"，可以除病息災，所以使行使了初夜權，以後積累了經驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。另外，從\"破瓜\"中得到了性的\"甜頭\"，於是就更加要打着神聖的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權就由一種神聖的義務變成了一種權利與**，最後便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權的權利，變成了佔有農奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為\"張開大腿權\"。

徐兆壽：從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打着神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了\"毒害人民的鴉片\"。經過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

劉達臨：當然，也有與宗教無關的初夜權。第四種是由親友和賓客行使初夜權。非洲的利比亞人，把一切女子結婚的第一夜委身於來客，女子本身還認為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權的。

徐兆壽：這種習俗就讓人難以理解了。是因為那裏人們對性的認識比較開放，沒有太多的性倫理觀念？還是人們覺得女子的\"落紅\"是一種災難？

劉達臨：讓親友來賓行初夜權，意味着相互輔佑，共同分擔災難，還是免除災難的意思。第五種是由賤民、僕役及外地人行使初夜權。菲律賓的一些土人之間，有特設的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結婚前，要用很高的報酬僱人\"破瓜\"。據日本學者南方熊楠敘述，從前松本正藏游印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節地請求他為女兒\"破瓜\"。

徐兆壽：這第五種就更奇怪了，這不是對神的大不敬嗎？

劉達臨：這種行為主要是免除災難。賤民、僕役及外地人地位低下，在不平等觀念的支配下，人們認為災難降臨到這些人身上不要緊。

徐兆壽：彷彿他們應該承擔災難一樣。但是我們是不是可以反過來想想，這些賤民、僕役及外地人是不是也會像那些統治者一樣嘗到性的\"甜頭\"。有這樣的例子嗎？

劉達臨：在一種忌諱的心態下行使初夜權，對下等人來說，心理也許很複雜，即使嘗到性的\"甜頭\"，也不敢表露出來，更何況從他內心來說，這是很危險、很卑下的行為，絲毫沒有高尚和快樂可，他又怎麼會高興呢？

徐兆壽：在《黑色的性行為》一書里記載了這樣一個故事：住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給任何想要的人。當天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡迴，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。

這個故事使我想起中國農村的一種現象，即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹，把她們當成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權公開拍賣沒有什麼兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以妓女的形式賺錢，後者則是像出賣家裏的牲畜一樣賺錢。

劉達臨：這是金錢的原因，與前面提到的迷信和壓迫是支配女子初夜權的三要素，也是影響古代人性生活的三要素。

20。妓女是怎樣產生的

中國第一個開妓院的是齊國的宰相管仲，大概在公元前640年左右。《東周策》記道：\"齊桓公宮中女市七，女閭七百。\"有意思的是，妓院就誕生在宮中。雅典的妓院由政治改革家梭倫開設，大概在公元前594年後，比中國晚50年左右。管仲設妓院的目的有四：一為國家增加收入；二為緩解社會矛盾；三為吸引游士；四為桓公娛樂。

實際上，這只是現代意義上的妓女，也就是說她可以成為一種受法律保護的職業。妓女的產生大概是和人類的性倫理同時產生的，因為妓女是倫理的產物。