第一百二十章《中國繪畫常識》（12）

元朝之繪畫

元朝文化概論

元朝本蒙古國（姓卻特氏），其先根據斡難、克魯倫二河之源，其後裔漸次勃興，遂有席捲歐亞之勢，一時歐亞之天地為之震撼。胡人自宋末侵入中原以來，文化藝術雖蒙其障害，然漢人之文化往往可使征服者容納於無形，且變其固有之習俗，而不啻為漢族文化之繼續者，以遂中國文化之發達。胡人代宋而興，不過政治之主權有所改變，而社會之習尚、文化之勢力反足以征服之，使其強悍猛烈之風漸趨於禮樂雍容之習。如元朝御宇八十餘年，雖無畫院之設，唯有御衣局（劉貫道曾以寫御容稱旨，任為御衣局使），大抵以畫工在職，雖非如宋朝畫工待遇之優隆，然征諸史傳，元朝畫家有四百餘人之多，亦可見其隆盛。其畫派概屬宋之餘波。觀文學、戲曲、小說之興創，亦可知其風尚矣。山水畫如趙子昂、高克恭，及王、黃、吳、倪四家，花鳥如錢舜舉、王若水，其流風餘韻及於明清。山水畫又傳南宗之衣缽，降及有清，其旨益暢。

元代繪畫之變遷

元代之繪畫，概為由宋及於明清過渡之橋樑。今以元初之名家言之，如趙子昂、高克恭、錢舜舉、王若水可為代表。又陳琳（字仲美，山水、花鳥、人物俱師古人，得趙魏公講明，多所資益）、陳仲仁（江右人，官至陽城主簿，妙於寫生，追配古人）、盛懋（字子昭，始學陳仲美，略變其法）等，皆復古派之畫，上溯晉、唐，善高古細描之人物，而其最著者推趙子昂。子昂名孟頫，號松雪道人。宋秦王德芳之後，太祖十一世孫，居吳興。至元中，搜訪遺逸，授兵部郎中，遷集賢閣直學士。延祐二年，拜翰林學士承旨，封魏國公，謚文敏。真、行、篆、隸，妙造古人。山水、木石、花竹、人馬尤精能，步武摩詰、營邱。有唐人之致，去其纖；有北宋之雄，去其獷。可謂融南北為一家，合書畫為一體者也。夫人管道昇，字仲姬，亦工山水、佛像，而墨竹、梅、蘭尤妙。其子雍字仲穆，奕字仲光；雍子鳳字允文，麟字彥征。孟頫之弟孟籲字子俊。一家善畫，照耀當代，而雍尤著，山水師董源，人馬、花石亦稱精美。

高克恭字彥敬。其先西域人，后占籍大同。至元十二年，由京師貢補工部令史，至大中大夫、刑部尚書。號房山。畫山水初學米氏父子，后乃用李成、董源、巨然法。好作墨竹，妙處不減文湖州。嘗寫竹，自題云：“子昂寫竹，神而不似；仲賓寫竹，似而不神。其神而似者，吾之兩此君也。”其自命如此。山水學米氏者，當時有龔開，字聖予，號翠岩，淮陰人。人物師曹霸，描法甚粗，尤喜作墨鬼、鍾馗等畫。聖予坐無幾席，一子名浚，每俯伏榻上，就背按紙作唐馬圖，風鬃霧鬣，備盡諸態。

［元］柯九思《清悶閣墨竹圖》

［元］盛懋《秋江待渡圖》

［元］錢選《扶醉圖》

墨竹則有李衎，字仲賓，號息齋，世為燕人。官至吏部尚書，拜集賢殿大學士。文與可、蘇子瞻后二百年中，稱為傑作。吳郡張遜字仲敏，與息齋同時。畫墨竹，一旦自以為不及息齋，即棄墨竹而用勾勒，妙絕當世。柯九思字敬仲，號丹邱生，台州人。官至奎章閣鑒書博士。博學能文，墨竹師文湖州，古木煙梢，極有奇趣。湖州一派，此為最著者也。

花鳥畫以錢選、王淵為當時巨擘。錢選字舜舉，號玉潭，霅川人，宋景定間鄉貢進士。元初吳興有八俊之目，以子昂為稱首，而舜舉與焉。及子昂被薦登朝，諸公皆相附取宦達，獨舜舉齟齬不合，流連詩畫以終其身。山水師趙令穰、趙伯駒之青綠，人物師李伯時，花鳥師趙昌、易元吉，但多寫人物、花鳥，所圖山水，當世罕傳。王淵字若水，號澹軒，杭人。幼習丹青，趙文敏多指教之，故所畫皆師古人，無一筆院體。山水師郭熙，花鳥師黃筌。元代花鳥能繼徐、黃之法者，二人之功也。

界畫則王振鵬最著。振鵬字朋梅，號孤雲居士。傳其法者有衛九鼎、朱玉。至於馬、夏一派，則有陳君佐、沈月溪、孫君澤、丁野夫、張遠、張觀等，其畫沉鬱遒勁，發揮水墨之精彩。

［元］方從義《武夷放棹圖》

然元代之山水畫，其影響及於後世者，實為元季之四大家，即黃子久、王叔明、倪雲林、吳仲圭也。蓋元季之山水畫家，大抵屬於董、巨，李、郭兩派。王、黃、倪、吳皆以董、巨起家，朱澤民、曹知白、方從義、唐棣、姚彥卿皆祖述李、郭成名。而此等元季諸家與國初之高克恭，一變宋畫山水之格法，可謂之元格，而創作明清諸家南宗畫一種之典型。其南畫之大成最力者，為黃、王、倪、吳四大家也。

四大家

黃子久名公望，號一峰，又號大痴，常熟人。幼聰敏，應神童科。經史、二氏、九流之學，無不通曉。隱於富春。山水師董、巨，晚年變其法，自成一家。其畫格有二：一種作淺絳色者，山頭多礬石，筆勢雄偉；另一種作水墨者，皴紋極少，筆意尤為簡遠。

王蒙字叔明，吳興人，號黃鶴山樵，趙松雪之外孫。其畫多從趙文敏風韻中來，又泛濫唐宋名家，而以董源、王維為歸。山水多至數十重，樹木不下數十種，徑路迂迴，煙靄微茫，曲盡山林幽致。又以赭石和藤黃着山色，好於山頭畫蓬蓬之草，再以赭色鉤出。又，或不着色，唯以赭石着山石、人面及松皮。元代以前，畫山水多用濕筆，所謂水暈墨章，自唐及宋皆然。至元季四大家始用干筆，就中倪雲林、吳仲圭二家尤重墨法，其他則以淺絳烘染為主。鹿柴氏謂淺絳至董源始行，盛於黃子久，謂之吳裝。傳於文徵明、沈啟南，遂成專尚。雲林畫疏淡簡勁，吳仲圭沉着蒼渾，同學董、巨而自立逕庭。此等四大家之渴筆抹擦，淡墨渲染，其簡淡高逸之風，實啟明清兩朝之秘龠，綿綿至今猶承其餘緒也。

［元］王蒙《秋山草堂圖》

［元］王蒙《具區林屋圖》

［元］倪瓚《紫芝山房圖》

倪瓚字元鎮，雲林其自號也。家故饒於資，輕財好學。嘗築清閟閣，蓄古書畫於其中。性甚能介好潔，人號曰倪迂。好僧寺，一住必旬日，篝燈木榻，蕭然宴坐，時操紙筆作竹石小景。雲林山水着色者甚少，間作一二，繪染深得古法。又畫人物極少，唯署“荊蠻民”者一幅而已。

題款及道釋畫

［元］顏輝《十六羅漢圖》

畫家題款，前人多不講求，至元朝始開其端，書、贊、詩、賦以補畫之不足，而添畫之色采。蓋文人畫勢力盛行，其趣味必兼及於畫外，故畫之題識、印章大有關係。延及明清，無不以畫之題識而判雅俗。此亦變古畫之陳格，別開生面之端也。明沈顥所著《畫塵》有云：“元以前多不題款，或隱之石隙，恐書不精，有傷畫局耳。至倪雲林，書法遒逸，或詩尾用跋，或跋后系詩，隨意成致。衡山翁行款清整。石田晚年題寫灑落，每侵畫位，翻多奇趣。白陽輩效之，一幅中有天然候款處，失之則傷局。近日俚鄙匠習，宜學沒字碑為是。”

元代之道釋畫，當時喇嘛之隆興，佛教遂傾於衰頹之運，而從來之道釋畫亦不甚發展。然元代之名手，如顏輝其人者，可稱代表的作家。顏輝字秋月，江山人。筆法奇絕，有八面生動之概。其他蔡山、趙璚等，屬於龍眠派者。大抵元時佛教衰頹，禪門以外諸宗無所表見，唯禪門依然獨存。牧谿派之水墨畫，尚多方外衲子，多寫蘭竹，佛像則不及唐宋遠矣。