第三十二章《思辨的禪趣》（4）

第三十二章《思辨的禪趣》（4）

序之二既不勵志，也不小資，更沒文化的禪

不勵志：如果溯本求源、考察一下核心概念，就會發現：別說作為佛門之一支的禪宗，整個佛教的根本主旨就是厭世的——趙朴初就曾經坦言這個會令許多人不快的說法。其實佛陀時代和佛陀之前的時代，印度五花八門的宗教派別基本上都是厭世主義的，都說世界是幻象，人生是苦海，這是大時代的風氣使然。後來佛教傳到中國以後，入世精神越來越重，及至現在，人們講佛談禪又一變成為人生勵志了，書店裏賣一些現代版的佛經禪話常常會和《世界上最偉大的推銷員》《快樂人生》這類書擺在一起，這是時代大風氣使然。在宗教的種種要素之中，教義往往是最不重要的。

不小資：佛教史上講的禪宗，一般是指慧能創立的所謂南宗禪，就是“菩提本無樹，明鏡亦非台”和“風動幡動”的那個，雖然隨着禪宗的發展，越來越多的士大夫被吸引了進去，但南宗禪本來就是一支“農民禪”——生活方式是自給自足的小農經濟，修行法門是自證自悟的小農心態，也不提倡鑽研經典。當然，我用“小農”這個詞絕對不是貶義，相反，比起同時代風風光光的那些佔有良田千頃、奴婢無數、完全靠人供養的寺院僧伽來說，禪宗的自食其力精神只能讓人產生敬意。

但不管怎麼說，農民禪畢竟是農民本色，這樣的禪宗其實一點兒“禪意”都沒有，往紅酒里兌雪碧那是後來的事。“禪宗作為宗教的團體，反映了小農經濟的人生觀和世界觀。”“禪宗是農民的佛教。”——這些難聽的話絕對不是我說的！我舉報，這都是任繼愈說的。

沒文化：禪宗真正意義上的祖師爺慧能，也就是《壇經》（或稱《六祖壇經》）的主人公，是一個貨真價實的文盲。他本着無知者無畏的精神對傳統佛典任意曲解和發揮，完全不顧文本的原始含義，還常常會以毫無根據、空穴來風式的佛學理論攻擊其他佛教宗派根正苗紅的精微義理，從不憚以文盲的身份挑戰同時代的佛學大師。

禪宗那個鼎鼎大名的口號“不立文字”大約就和慧能的文化程度有關。湯用彤曾舉了四個例子來證實“禪宗史傳之妄”，首先就把所謂“秘密相傳，不立文字”給擊破了，更推測說是慧能一系的後學們給自己爭正統，因為慧能是文盲，這才量身定做了這個“不立文字”的傳說（儘管這個說法我認為還有商量的餘地）。

還有幾句囑咐：小標題里的“面目”一詞是截自“本來面目”，這個我們常用的詞語正是出自《壇經》，是慧能前輩的話，原本是指每個人都有的真實心性，這一心性也就是真如佛性，禪宗講“頓悟成佛”便是要在當下的一念之間（“一念之間”這個詞也是從佛經來的）發現自己的“本來面目”。那麼，我將要講的，將會是怎樣的本來面目呢？或者，到底會是本來面目還是面目全非呢？這就要交由各位自行判斷了。

在正文裏，我會主要從佛學和歷史這兩個角度來切入《壇經》文本，關注的是禪宗的本來面目和來龍去脈——它的思想來自哪裏，又在反對什麼，為什麼會這樣？我照例是喜歡搞清楚“是什麼”和“為什麼”的問題，“該怎樣”這類問題也照例與我無關。

所以，大家既不可能從我這裏感悟到什麼《禪意人生》，也不可能欣賞到《禪是一枝花》，冬尼婭們就不要看了，歡迎和保爾·柯察金一樣的無產階級工農兵多多捧場。