第一卷：紅塵一世求真路，百業三思至誠心 第五章

詩云：

半寸丹田氣，包羅宇宙中。

無形經血脈，一念聚勞宮。

2023年12月26辰時（作）

上一篇簡單的講述了小戶型養殖的特點與未來走向，那麼這一章主要分析一下規模化養殖與集體合作化養殖的可行性、以及未來的發展趨勢。山人前面反覆的提到了“求真”與“至誠心”，還有“值”的重要性，那麼規模化養殖與集體合作化養殖梅花鹿必然也是以此為基礎條件，缺一不可。這裏面涉及到的是產業鏈的問題，如果遠離這樣的基礎條件，縱然是再龐大的規模也會轟然倒塌，不堪一擊。所以涉及到大處着手，必然要經過一系列的剖析，必然要從根本處解決後續不必要的麻煩。

此時山人憶起了，昔日寫過一首《樹之立》的詩：

吹風時欲起，定志最為真。

樹立三十米，紮根九丈深。

2021年12月29日亥時（作）

要想做好規模化，大規模化，以及集體合作化，這個前提就必須要從“紮根九丈深”開始，這也就意味着一個龐大體量的機器要開始運轉，就必須要從生產零部件、調試、組裝、預熱，然後順利啟動。當然這個時代不缺乏有錢人的大手筆一揮就全部現代化，然而梅花鹿養殖絕非“有錢人”的“大手一揮”之簡單。這裏面涉及的一系列問題，主要來源於小戶型養殖的擴大化養殖，小戶型養殖易管理、易上手、易把控，而大處着手之時涉及的就是場地、環境、管理、模式、儲藏、以及銷售等環節都需要人員來操作，當然這些都是必要準備的條件，宛如“治大國若烹小鮮”一般。然而重中之重，還是在“求真”與“至誠心”，還有“值”這個層面，雖然是一開始的基礎條件，然其也是貫穿始終所堅守的必要原則。

那麼既然要着手龐大的體量，就像山人在前言時所提到的“打造未來更新10萬頭梅花鹿為基礎，延伸100萬頭梅花鹿目標為發展方向，創造更有傳統文化氣息的‘鹿城’”，則就需要如同《易》理一般，有些事情是不可改變的，稱之為“不易”；有些事情是可以改變的，稱之為“變易”。也就是說，在選擇規模化，大規模化，以及集體合作化養殖以後，其重中之重是在於不易之原則，變易之達道。

這是一個“物競天擇，適者生存”的時代，但是這也是一個充滿理想與未來的時代，也就意味着要想擴大化養殖梅花鹿更好的造福人類，則就需要整合資源共同面向未來，這就像《西遊記》一般，堅定不移的樹立一個明確的方向，朝着希望的遠方出發，路途所經歷的坎坎坷坷就如同西天取經所經歷的九九八十一難，有迷茫、有誘惑、有磨難、有無奈、有分歧，有“吹風時欲起”；當然這都不重要，因為拆不散、打不亂、折不斷，一個團隊師徒五人，分工明確有效行動，實乃“定志最為真”，最後到了靈山，終證菩提，這不正是“樹立三十米，紮根九丈深”嘛！

所以說，事業要想做大做強，其重要的原因不僅僅是技術的遙遙領先，更重要的是團隊協作能力的體現，這裏面涵蓋了人性當從自私走向無私的心理之路程。人若存私心，凡事衡量自己的小九九，那麼就會完全對大九九置之不理，所以說對用人而言自私與無私的抉擇，一定要體現在《西遊記》所講的，師徒五人都是由觀世音菩薩指點的，這也就體現了《心經》的重要性，也就是說，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄”是一個很大的機鋒。

山人自養鹿以來，獨居屾山，自喻屾山養鹿人，簡稱山人或愚人。

每日無事之時，常以書籍為伴，以《易》為基礎，山、醫、命、相、卜，以及歷史等，多有涉獵。雖不知九十，然略窺一二。再從十年快遞路所汲取的人與事、事與物、物與人，縱觀華夏五千年文明史，其實對於山人而言，無非就講了一個“心”字。

這也讓山人憶起，愚通讀一遍《資治通鑒》后，寫下的一首讚歎詩：

紛紜眾說狂如雨，我立人間不共聲。

側卧蓬門讀歷史，直思世界向新生。

2022年9月16日未時（作）

所以說“儒門釋戶道相同”三家講的學說其根本處都是“心之力”，所以有“陽明心學”，當然這些都出自《易》理，此處不一一贅述。

那麼在規模化，大規模化，以及集體合作化養殖梅花鹿的過程中，我們必然要考慮到人性的一面，也就是如何選擇有用的人才作為開展一些列工作的起點，我們可以把他歸類為創業合伙人、策劃顧問、技術骨幹、也或者執行任務的工人等等。在涉及扶持小戶型養殖的過程中，是帶動人民走向發家致富，其也要衡量此人的人性、人品，其關乎大盤的整體運轉，亦不可魚目混珠。畢竟產品的最終目的是面向市場，所以原材料關則需要嚴格管控；這體現的不是苛刻，而是對於事業的嚴謹。

有的人會說，山人講這些貌似跟規模化、大規模化，以及集體合作化養殖梅花鹿貌似沒有太大的關係！

答案其實很簡單，我們的國學文化當中有這樣的描述，叫做“道法術器”，山人這次整理這個《山人養鹿理論與實踐手冊》主要的方向就是站在山人國學文化這塊來講述養鹿的價值與意義非凡的重要性。如果單一的站在術器的層面去講，其實遠遠涉及不到展望未來的理想與遠見。中華民族是一個依靠道德傳承的古老文明國，屹立於世界之林，我們中華兒女依靠的也是這種龍的血脈得以自豪的延續，且生生不息。那麼我們在謀劃一項且要執行的事業過程中，主要的因素還是要依靠道法的層面；且越是規模化、乃至大規模化，以及集體合作化養殖梅花鹿，則更應如此，實乃梅花鹿是純陽之體。如果單一的站在術器的層面去分析，則就無法延伸出一項能夠福利更多人民的事業。

所以說要想做一項能夠福利更多人民的事業，則就必然要從理論於“樹立三十米”，實踐於“紮根九丈深”開始執行每一項工作。

此時山人憶起了，昔日寫過一首《三十三》的詩：

住世在路上，今已三十三。

回觀行萬阻，一別數險山。

止步無所用，唯行能渡川。

飛馬呈快策，陋室定攀岩。

小富非為貴，鴻福靠吾安。

登高須正日，振臂建方田。

遞尚形成穩，溝中畜將全。

躬身藏洞酒，佇立望雲天。

萬里紅塵事，從容篤定觀。

為生尋百業，養鹿煉心堅。

2022年2月15日酉時（作）

山人之所以提到這首詩，就是在講“小富非為貴，鴻福靠吾安”的核心意義正是規模化、乃至大規模化，以及集體合作化養殖梅花鹿的必要考慮條件，也就正如山人常是說“富者非其富，安其民心，自得鴻福之其貴”的定義。

歲月的變遷，時代的更迭。一切看似都在發生天翻地覆的改變，但是從始至終有一些不變的事與物才是我們應該遵循的道理。

世人總把財富看的很重，但是謀求財富的原則，理當從不求自得而出發。這樣方能小到家庭，大到事業，乃至社會、國家的層面，做到心安理得，無愧於心。

此時山人憶起了，昔日寫過一首《出山賦》的詩：

吾覓新欣路，屾溝藝學仙。

冉冉升妄蓄，歸位益勤謙。

萬物皆師長，神魔共考官。

吉凶已不在，善惡化人間。

猛虎留深澗，游龍宇宙觀。

低頭思大道，舉首望雲天。

實踐出才智，空靈得慧賢。

千言成二論，九鼎兆皆安。

大業族宗給，何如自己添。

貧窮多造酒，富貴盡陳年。

世事謀生計，拳心定略邊。

八方無上寶，正坐內丹田。

偉業星星火，燎原烈烈先。

乘風風不止，建德德行乾。

歲載時時事，從來業業全。

絲絲絲條條，亂亂亂連連。

樹立當修氣，實仁有果甘。

君得喜在對，舍者笑開顏。

養鹿為直取，綿延斷易難。

三十今立志，賦詩好出山。

2022年6月7日午時（作）

山人之所以提到這首詩，就是在講“貧窮多造酒，富貴盡陳年”的核心意義正是規模化、乃至大規模化，以及集體合作化養殖梅花鹿的必要考慮條件，也就正如山人常是說“貧者非其貧，安其民心，自有富貴之陳年”的定義。

荏苒的時光，光輝的歲月。踏實肯干是一種精神，智者思維才是一種方向，要想成為領軍人物，就要儲備領軍人物的開拓之道法。何者為道？何者為法？何者為術？何者為器？不同的人會給出不同的定義，因此也會有不一樣的結果所產生；這也正是國學文化的魅力，這也正如“佛以一音言說法，眾生隨類各得解”，山人此處便不一一贅述。

所以為生立業之遠道，當從道法而出發，建立良性循環之基業，而得世人之好評。

山人《機鋒》云：

紅塵刻畫三生念，半世飛馳立業心。

若有精神出世界，從無雜念撰弦音。

2023年12月26日辰時（作）