217.第217章 “太平”綱領

聖人者應時權變。

何謂聖人？

子曾經曰過：人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。

另一位子也說：上為聖人，下為士、君子。

可見在儒家之中，聖人便是最高道德和理想人格的體現者。

文昌帝君生前乃是九州世界儒家一代文宗，既是君子，也可稱賢人，離聖人之境界已然不遠。

故而，文昌帝君時時以聖人之標準要求自己。

應時權變乃是理所當然之事。

何謂應時權變？

時移世易，唯易不易。

意思是，一個有着崇高道德與理想人格的儒家士、君子，乃至賢人，甚至聖人，都應當跟隨着時勢的變化，來調整自己的為人處世之道。

放在文昌帝君身上，便是從屬於太乙救苦天尊之後，便應當以天尊的事業為事業。

不僅要積極完成天尊交待的事情，更要發揮主觀能動性，“推動”天尊及天尊麾下勢力，去做利於天尊的事情。

甚至，“推動”天尊的視角拔高，思想升華，追求蛻變。

此是為人臣之道，也是為人師之道。

所謂帝師，先是臣，后是師。

文昌帝君深諳其道。

只一番坦誠交流，便推動了很多改變的出現。

首先是總目標的樹立。

目標是對活動預期結果的主觀設想，是在頭腦中形成的一種主觀意識形態，也是活動的預期目的，為活動指明方向。

具有維繫組織各個方面關係構成系統組織方向核心的作用。

一個明確的、崇高的、值得人為之奮鬥終生、付出一切的總目標，對於一項事業有着極其重要的長久激勵效果與持續凝聚作用！

在文昌帝君的話術下，黃天基於差點瞎眼卻仍沒有徹底磨滅的“彼可取而代之”心思，基於位格可以繼續躍遷的特性，基於太乙救苦天尊神職“統天御地”的基礎，給太乙救苦天尊及其麾下的事業立下了一個總目標：

“蒼天已死，黃天當立！”

或者說得更溫和一些：

“罷廢六天故氣，推授三天正法！”

這兩種說法實質指向的是同一件事，兩者是一而二，二而一的關係。

前者針對普羅大眾，便於理解，適合廣為傳播。

後者高大上，有內涵，主要針對天尊的從神、籙生、信眾，統一意志。

順帶着針對此界的修行宗門、世家門閥、散修、小集體，統戰宣傳，宣傳統戰。

畢竟所謂“六天故氣”，指的就是：

“下古委懟，淳澆朴散。三五失統，人鬼錯亂。六天故氣，稱官上號。構合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人。導從鬼兵，軍行師止。游放天地，擅行威福。責人廟舍，求人饗祠。擾亂人民，宰殺三牲。費用萬計，傾財竭產。不蒙其佑，反受其患。枉死橫夭，不可稱數。”

完全符合此界大玄皇朝灤州以外地域的普遍現狀。

妖、魔、鬼、怪、神肆虐，人族底層百姓民不聊生，時時刻刻處處皆有“不蒙其佑，反受其患”的災難發生。

枉死橫夭在妖、魔、鬼、怪、神手上的黎庶黔首，當真是不可稱數！

很多地方用一句“千里無雞鳴，白骨露於野”來形容，絕不為過。

而從太乙雷聲應化天尊開始，到現在的太乙救苦天尊，再到以後可能出現的黃天上帝，所做之事，就是斬妖除魔，救苦救難，伐山破廟，拔除淫祀，調和陰陽，恢復秩序。

這不僅是宣稱，也是事實。

容不得半點質疑！

也無人能質疑！

其次是名號。

名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。

太乙雷聲應化天尊階段也好，太乙救苦天尊時期也罷，天尊麾下疆域之中，無論是從神，還是籙生、信眾，或是百姓、衙門，其實都不知道，該如何正式稱呼“天尊麾下之勢力”。

久而久之，所有人都默認了，天尊麾下之勢力就是天尊麾下之勢力。

沒有什麼正式稱呼。

或者，無需什麼正式稱呼，隨便喊喊就得了。

像極了一個草台班子。

處處透着荒唐。

聽完文昌帝君的以上評價，黃天很是赧然。

果然啊，做人還是要多讀書。

他居然連這麼一個簡單的道理都沒想明白，就這麼稀里糊塗地把太乙雷聲應化天尊和太乙救苦天尊給順利扮演下來，還佔據了整整一個灤州，也是一件十分希奇的事。

估計也就是在此方世界，碰上大玄皇朝才能如此。

若是換到九州世界，換到大雍王朝境內，別說佔據一州了，可能連一縣之地都還沒佔穩，就會迎來堅硬鐵拳的殘酷打擊。

“所以，天尊，我們該給所謂‘天尊麾下勢力’取一個怎樣的名號？”

文昌帝君的詢問讓黃天回過神來，壓下了羞赧的情緒。

稍稍思索一番，黃天眼前一亮，有了主意，一字一頓說道：“太平道。”

“太平道？”

文昌帝君複述了一遍。

先是有些疑惑，繼而如飲美酒一般飄飄然，欣喜說道：“國家昌明，社會穩定，天下太平！好！好！好啊！”

說著，文昌帝君還覺不過癮，索性引吭長嘯：“好一個太平道！”

一旁的黃天不是很能理解，文昌帝君聽到“太平道”這個名號之後，為何會如此激動。

文昌帝君這時又長嘯一聲，解了黃天的疑惑：“好一個為萬世開太平的太平道！”

額……

黃天不由得汗顏。

他哪有什麼“為萬世開太平”之意，不過是拾大賢良師牙慧而已。

畢竟連“蒼天已死，黃天當立”的口號都用了，索性把拿來主義發揮到極致，連“太平道”的名字也給用上。

就是不知道提出“蒼天已死，黃天當立”，請大漢赴死的張角，和提出“罷廢六天故氣”的張陵張輔漢，得知此事以後，會不會一起跳出來揍他這個假冒的太乙救苦天尊，透支自封的黃天上帝！

一時間，文昌帝君激動長嘯，黃天心思浮想聯翩。

不過黃天沒有遐想多久，便被恢復平靜的文昌帝君繼續拉着推進改變。

在“總目標”與“名號”之後，緊接着便是儀軌。

無規矩不成方圓。

沒有嚴密儀軌的宗.教，非常容易陷入混亂，走上歪路。

這一點，黃天前世有所了解。

畢竟前世道教起初也充斥着原始宗教的粗陋淺薄風貌，稂莠不齊，出了不少惡人惡事。

是寇謙之寇天師大力改革，去蕪存菁，廢除偽法，整頓組織，修訂戒律、科儀，前世道教才煥然一新。

後續又有多次革新、優化，方才有了相對嚴密合理的道教體系。

但是黃天也僅僅只是了解皮毛，不通內里。

而負責宣揚天尊神名、傳播天尊信仰的少女神使李靈素，一則受限於出身，見識不足，二則缺乏經驗，三則無人引導，故而在傳.教過程中，沒能及時建立成體系的儀軌。

不過現在，文昌帝君來了，儀軌便有了。

儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。

生前身為九州世界儒家文宗，文昌帝君對九州世界道教的儀軌有着深刻了解與認知，是一件十分合理的事情。

因而不到一盞茶時間，文昌帝君便拿出了一整套即插即用的宗.教儀軌出來。

包括但不限於齋戒、壇醮、禮儀功課。

關於齋戒、壇醮這兩部分，文昌帝君更是拿出了極其詳細的科儀出來。

有了這一整套儀軌，少女神使李靈素以後再舉行祭祀天尊的儀式，便不會顯得太過凌亂，太過隨便，不成規矩了。

非壯麗無以重威。

相信從此以後，祭祀太乙救苦天尊的齋醮科儀，不僅不會貽笑大方，反而會讓一些暗中觀察的有些人心生凜然。

儀軌確立妥當以後，便是重中之重的，經典！

在文昌帝君給出的儀軌之禮儀功課里，其實已經有許多九州世界道教的經文，與天外而來的經文。

這些經文不能說不好，甚至非常好。

即將成立的太平道從神、籙生、信眾誦念這些經文，修持這些經文，絕對能夠得到許多收穫。

但是一個組織，一定要有記述該組織綱領思想的“經典”。

比如《宣言》一書的早期存在，又比如後續明確的馬.列主義，毛思想！

等等等等，不勝枚舉。

如此，這個組織才能真正意義上長存，且歷久彌新，持續保有生命力。

如果此刻的太乙救苦天尊真的是太乙救苦天尊，或者說只是太乙救苦天尊，即將成立的太平道的“經典”應是《太乙救苦護身妙經》、《太上三生解冤妙經》、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經》、《慈尊升度法懺》、《太上青玄太乙救苦拔罪法懺》、《太乙救苦天尊濟度錫福寶懺》、《太上青玄慈悲太乙救苦天尊寶懺》等。

如果即將成立的太平道要往黃天了解一些皮毛的大賢良師版太平道的方向靠，“經典”應是《太平經》。

所謂《太平經》，又叫《太平清領書》，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等，構築了早期的“天人合一”思想；

以陰陽五行學說勾勒了一個理想社會圖景，提出了一套“無為而無不為”統治術；

提出了修道的教徒的修身養性術；

提出了財產共有、自食其力的善惡報應觀念，指出只有人們信修正道，方可斷除災異而得道成仙；

也反映了平均主義和平等理想的樸素民本思想。

相較於《太乙救苦護身妙經》等一系列太乙救苦天尊相關的經文，黃天自然而然地更偏向於《太平清領書》。

問題在於，黃天雖然看過部分《太平清領書》的內容，但一來沒有看全，二來彼時沒有過目不忘的能力。

就算現在深挖記憶，也無法把《太平清領書》完整復現出來。

等等……

正這般想着的時候，黃天猛地發現了一個盲點。

除開天書之類從天而降、自然而生的奇文，世間絕大多數書籍都是人寫出來的。

《太乙救苦護身妙經》如此，《太平清領書》也是如此。

沒道理別人能寫書，他黃天，太乙救苦天尊不能寫書！

就算自己的著作能力與學問素養有所欠缺，邊上不還有一個生前是九州世界儒家文宗、現在主文運功名的文昌帝君嗎？

更何況，今不必不如古，學問、知識、思想也是不斷發展、不斷更新、不斷拔高的。

《太平清領書》的內容，無論是天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等與修行相關的部分，還是社會設想、治國安邦、善惡報應等與治政、民生相關的部分，算得上別具一格，高屋建瓴。

前者且不多說，後者的話……

相較於黃天真正篤信的宣言、毛思想等，就顯得很是不足了。

“六經注我，我注六經。”

心中嘀咕了這麼一句，黃天決然打定主意，知道自己該拿怎樣的一部書，作為即將成立的太平道的“經典”了。

以原版《太平清領書》為藍本，將《太乙救苦護身妙經》等太乙救苦天尊相關經文納入其中，修成《道藏》的形式。

關於天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等內容，由文昌帝君參照九州世界與此方世界的相關典籍，進行編纂。

既圖全，也圖精，儘可能做到兩個字：權威。

而黃天自己則去把控社會設想、治政綱領、民生思想等相關內容。

具體該怎麼去做呢？

他想的是，像毛思想選集第一卷開篇的《分析》和《報告》那樣，

去做階級調查，去論證誰是敵人？誰是朋友？

去真正摸清楚大玄皇朝的現狀，革.命的迫切性，如何組織等等一系列問題。

去告訴普羅大眾，太乙救苦天尊、太平道的太平天下，到底是一個怎樣的太平天下。

又該如何實現！

文昌帝君聽完黃天的想法，震驚得訥訥無言。

就連一品神敕都開始晃動起來，神位隱有不穩之勢。

這是何等之思想？

這是何人之思想？

竟比大雍皇帝陛下更加偉岸！(本章完)