異界遠古神話傳說—大荒西經·常羲浴月

《山海經·大荒西經》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

《六問奧義書》說：“唯月是造物主，晦半月為無質，明半月為生命。”月亮上是否真的有生命在操縱月亮，人們不敢肯定。但在研究月神話的過程中，我們意外地發現，月神話與生命有某種神秘的關係。客觀地說，就世界各民族的月亮神話看，並沒有過多的內容。比如，中國的月神話只有“常羲浴月”和“嫦娥奔月”兩種，其他就不屬於神話的範圍了。

古人，洗臉、洗手或洗腳，通稱“洗”或者“盥”。盥洗大概是每日清晨起進行，就像我們每天早上起來要刷牙洗臉一樣。洗頭，稱為“沐”。洗身，稱為“浴”。

但從西周開始，沐浴就已經是朝廷祭祀的重要禮儀，在典禮前定要沐浴凈身，以向神明表示虔誠。而在祭祀以外的日常生活里，古人也要五天一洗澡，三天一洗頭。

上海博物館的青銅館是國內最好的藏青銅器博物館之一。青銅器在種類上、質量上、時間跨度和地域跨度上都首屈一指。

這個神話故事，總覺得是一段莫名其妙的，是不是丟失了太多的東西？

還是說因為大地的分裂，讓這個大荒西經已經遺失遺落了不少，感覺這是沒頭沒尾，然後讓人亂猜的解釋釋義？

這個方，在秦朝的釋義，一般是正，或極，應該是方方正正，或者極限廣大，才開始的意思？

浴則是洗身體，月是圓月，或者曆法中的一種解釋？

還是這個生月之時才能浴？

或者是，這個常羲設立的每月洗澡的意思？

帝俊妻常羲，這個好理解。

按照當時的星象圖和曆法研究，流傳至今的十二時辰與一年十二月的說法，這個生月十有二，是不是先天八卦的星象和曆法，每個生月中，十天有兩天的意思？

十有二，這個十是計數還是全的意思？

或者是單純的字面意思，十天有倆天？

有沒可能是，這個生月所代表的是一個月有倆次月圓的含義？

生，是出生的意思？

剛生出來的月亮？

還是說，這月亮是上下弦月？

此始浴之，從此開始，洗澡了？

是不是有點頭緒了？

想必如此，大家弄懂了吧，那時候估計的記載依然精簡，所以不可能有太多的釋義在裏面。

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我們再來觀看一下月亮，生月就是出生的月亮，每個月的月亮，剛出來的時候，我們現在叫上下弦月，那時候就如同月亮才出生，一個月正好是十次的上下弦月，大家可以自己去觀察，十之有二，大致就是這個意思。

這麼一分析，猜測，相比大家都有了一定的發覺，這個常羲，是不是她發明了女子，在當時，必須要洗澡，按照規定，是在一個月裏面，生月也就是上下弦月裏面的十次，但最少要在這十次裏面，洗倆次澡！

如此保持乾淨整潔，從而減少了女性的疾病？

我們在前面已經閑聊過，帝俊妻常羲，這時候可能還是男主外，而女主內，也就是說這個常羲負責管理部族內的事物，巫負責部族的看病與研究記錄工作。

如此記載，說明這事，是最早對浴，有了詳細的劃分，同時也是對部族的女人們，讓她們少生病，而特意立下來的規矩。

更是證明了，當時可能已經將每個月的月亮變化，

已經用作區分，星象曆法已經是相當完善。

這個浴，就是從這裏開時執行，然後因為這個事情，部族中的女子們，自打洗澡了，就很少生病，所以，將其特意記錄下來，以記載常曦的功績，才有了這段記載！

浴在後面才被詳細劃分成了，沐，洗頭，浴，洗澡，而當時應該是直接全身洗乾淨。

總結一下，大秦的記載一般都是如實翻譯，遠沒有其他私人，或後面朝代那種夾私貨的釋義。

說明，就是這個所有的女子正式開始洗澡的執行命令，是由常曦提出的，並且按照當時劃分的出生之月，也就是一個月有十次的弦月，不管上下弦月，在這期間，必須最少洗倆次澡，從此執行開始洗浴的規定，因為這樣做，讓整個部族的女性生病大為減少，所以將其記錄下來。

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帝俊雖為東方部族遠古始祖，但其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，在這些國度中間，可以斷定為帝俊神系的有10個：有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆《大荒東經》有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆（《大荒東經》）。有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥（《大荒東經》）。

帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥（《大荒南經》）。

從神話記載中可看出，帝俊部族的產生、形成、壯大均在東部，主要的後裔之國也在東部，但為什麼後來卻分散於四方呢？這其中必定有一次重大的變故，最大的原因可能是部族與部族的戰爭。在古代部族中又有哪個部族可以讓勢力強大的帝俊部族四分五裂而被迫大規模遷徒呢？那便只有趕走炎帝部族又佔據中原的黃帝部族了。這場戰爭的發動者便是黃帝部族的一位出色首領顓頊，被打擊者是少昊。我們之所以如此推理，並非憑藉想像，而是有跡可循的《山海經·大荒東經》有：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。”對這一段突兀而來的記載，我們無法藉助別的神話資料弄清它的來龍去脈，現有的一些或許可以解釋它們的資料大多是後人依據此條而附會、編造出來的。這裏的關鍵詞是“孺”字，治經者多以此字為養育、哺養之義，琴瑟為少昊娛樂少年顓頊的玩具。郝懿行云：“孺，-蓋養育之義也。”又云：“此言少白皋孺帝顓頊於此，以琴瑟為戲弄之具而留遺於此也。”為證明這種解釋的合理性，人們往往引《帝王世紀》“顓頊生，十年而佐少昊”為證。因史傳少昊即玄囂，為黃帝之子，而顓頊又是黃帝之孫，則顓頊當是少昊的侄輩，顓頊少時依附少昊，長大后佐少昊，正是十分自然的事。殊不知，人們卻遺忘了一個前提，那就是少昊並非便是玄囂，當然也不是黃帝之子，而是生於東方部族之中，為帝俊之裔。

將少昊、青陽、玄囂合而為一納入少典氏族是戰國以後儒士們的傑作，並非原始神話與傳說的本來面目。這裏的“孺”字並非養育之義，而應為“親睦”之義《詩經·小雅·常棣》有“兄弟既具，和樂且孺”，這句中的“孺”與此同義。透過這句神話，讓我們把想像的觸角伸向遠古洪荒時代之中，可以想見，當黃帝部族佔據中原而向東發展之際，與原有的東方帝俊部族相遇后的那些場面。也許在開始的時候，黃帝部族的繼承者與帝俊部族的繼承者有着一種和平共處的信約，一個為了養精蓄銳，一個為了求得偏安，兩個強大部族終於形成了暫時的聯合局面，少昊在部族中接待了顓頊，且以琴瑟娛樂顓頊，表達親睦之意，這才是“少昊孺帝顓頊”的神話內涵。之後，顓頊部族大舉東進，擊敗了少昊部族，親睦破裂，友好不復存在。琴瑟丟入大壑，正是對這種破裂的神話解釋。對這場撕毀盟約后的血腥拚殺歷史，神話中無明確記載，但是在史書中我們卻找到了它的影子。

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