第十六章 太一護身妙經

回到龍母殿，師徒三人坐在蒲團上閑聊。於陽說道：“師父，能講講《太一護身妙經》嗎？”

道長點頭笑道：“我今就略說大意，你們懂了此經的功德意義，就會更加用心來誦讀學習。”

道長講道：“《太乙救苦護身妙經》簡稱《太乙救苦經》。太上老君觀三界眾生苦惱，於是元始天尊宣說太乙救苦天尊的無上功德。如有遭遇困苦者，可言念誦救苦天尊祈求護衛。

此經的適用範圍：提升運勢/斬斷小人/護宅護家等。

此經的適用人群：求財求事業者/犯口舌是非者/家中變故多者等。

鏡心道長開示道：“在道藏三洞四輔十二部經中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗太乙救苦天尊，因他是元始祖旡所妙化之九陽之精，故元始天尊謂老君曰此聖最尊最貴，最聖最靈，可說得到並具有最無上之道心，其神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心來救度眾生得以離苦得樂，令他們凡有所求，必能如願，如求健康長壽，得健康長壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能誠信，必有靈驗。

只要眾生持念，思念太乙救苦天尊聖號，自然以心印心與太乙道力相印，實時感應，始萬邪不入，萬禍不侵，萬難不生，誦之萬遍，福祿綿延，吉祥萃泰，壽命永保遐年。在世能抱自己之一與太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界為蓮花邦，清靜無染，因心凈而國土凈。臨終前不忘思念太乙救苦天尊，則實時被接引往生“東極長樂世界——東極妙嚴宮”，永脫生死輪迴之苦。”

另外，太乙救苦天尊也象徵著元氣。

道教認為元氣是萬物的本質結構、變化動力、生成機制，為道之用，‘通天下一氣爾。道既是萬物生化的根源，也是萬物運化所必然遵循的規則。

太上老君、太一救苦天尊等先天尊神，都為象徵道的元始天尊所化生，是道之別名，不同處在於各有所司。在形質上，太乙救苦天尊象徵元氣。經文中，元始天尊告訴太上老君：“此（太乙救苦天尊）是九陽之精，甚靈甚靈。”天尊則元氣是也，法身無相，積氣成真，為天中之尊。聚則成形，散復為氣。

可見，太乙救苦天尊以先天至陽元氣為形質。道教中，元氣是混沌狀態，陰陽兩具，自身具備生化之能力，為造化之基。因此，太乙救苦天尊具備了化生各種形象的形質上的理論依據，其“化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師、禪師，或為風師、雨師，神通無量，功行無窮。”

“原來太乙救苦天尊為象徵道的元始天尊所化生。”二人聽了鏡心道長的講解，恍然道。

“你們還要明白的一點是：太乙救苦天尊也象徵著我們的元神。”

“元神者，乃先天以來一點靈光也。元神是生命的本質。它表現為先天一點靈光，人之個體生命降生之際，靈光入體，與母分離，嬰兒才具有生命活力。嬰兒除食母乳，別無所知，為元神用事，這正是含真抱朴的狀態。

但伴隨生命成長，元神漸漸被欲神所覆蓋而不顯，日常用事均為欲神主事，生命流程相應循環在生老病死中。如果能將欲神拂去，換以元神主事，人就把握住了生命的本質。元神見，則元氣生，生命體形神相依，健康長壽乃至得道成仙。道教養生，重在養元神，太乙救苦天尊在個體生命中相當於元神。太乙救苦天尊就是元神的別名，以身中神論，則為泥丸仙。元神、泥丸仙必須在生命體處於清虛狀態時才能通感。”

另外，太乙救苦天尊也具有拯濟生命之“苦”的功用。

道經認為人之欲神陷溺於身形感官羈絆中的生命狀態，無異於身處地獄，而太乙救苦天尊能拯濟這一切苦。我們人成年後的生命處於心有所念、動有所著、晝有所想、夜有所夢的狀態。

“一日一夜，萬死萬生，驅役魂神，不閑一息，此乃處世之人，生身受罪於無間地獄，濕淪泊沒，無有出期，苟非得道，孰能免離，若此罪人，實可哀也。”

“比如，火翳者南方地獄之名也。眾生常為慾火焚心而色翳目，故曰火翳。觸目動心，地獄即現。既悟真詮，性天朗澈，一念湛然，所謂火翳者，皆化為清凈之域也。”

“劍樹乃地獄名也。眾生競名利，爭人我，與物相刃相摩，交談如矛戟，對面如寇讎，見受劍樹之獄也。至人體道，含洪光大，為而不爭，胸中之荊棘悉化玉樹騫林也道教以為，地獄為一種心理幻化之相，“認幻緣而有獄”。開悟正性，堅持與德為一就不存在地獄這一幻相。

太乙救苦天尊象徵與德為一。

死亡本是生命的一種形態，是精氣神耗散完畢后的生命解體。但如果堅持與德為一，精氣神可逆化為先天元氣，並不斷積累而成為生命解脫時的能勢，最終生道相保。

正是由於與德為一的養生功用如此顯著，所以《太乙救苦護身妙經》稱：“在天呼為太一福神。在世呼為大慈仁者。在地獄呼為日耀帝君。在外道攝邪呼為獅子明王。在水府呼為洞淵帝君。”經文所述太乙救苦天尊的別稱，也可理解為其養生功用的展現。

在日常生活中，如果我們堅持與德為一，就能成仙得道，所以太乙救苦天尊“在天呼為太一福神”。

在日常生活中，如果我們堅持與德為一，就可以化解諸多困難，所以太乙救苦天尊“在世呼為大慈仁者”。

當生命淪滯於地獄時，如果堅持與德為一，就可以獲得元氣而如同陽光照耀冰凍，復其本真，所以太乙救苦天尊“在地獄呼為日耀帝君”。

當人們被不正確的思想左右時，如果堅持與德為一，會如同聽見獅吼一般消除妄見，所以太乙救苦天尊“在外道攝邪呼為獅子明王”。

在人們遭遇疫癘怪病時，如果堅持與德為一，可以辟除病魔，所以太乙救苦天尊“在水府呼為洞淵帝君”。所謂洞淵，為道教中瘟部神名。如齋醮中有洞淵齋儀，主要與治魔辟邪有關。正因為太乙救苦天尊蘊含有濟生度死的養生功用，無怪乎道教稱其為“救苦天尊”。