第一百一十五章 大的要來力！

有了管事的一把手幫忙，天澤樓的紡織廠開設的進度也順利了起來，就連機器都到位得異常迅速。

東印度公司終究還是沒有忘記李焰甲許諾的那一匹布，這會兒李焰甲要開工廠，他們深怕開晚了今年這匹布就沒了。

東印度公司真的是太有人情味了……哭死！

地皮到位，機器到位，加上大順現在也不講究什麼消防安全問題，廠房立個還算堅固的鋼結構棚子就行，所以天澤紡織廠正式成立。

目前工廠的主要工作是為兩淮織戶提供足夠多的棉線團，另外還有小部分提供成品織布。

武逸仙還是很有品牌意識的，他先在工廠里確定今後要生產的各種布匹的紡織工藝，隨後拿着棉線團和紡織工藝找到兩淮的織戶，要求他們統一按照相同的工藝進行紡織。

這樣他就可以借用新月飯店的流量打響天澤紡織廠布匹的名號后，還有大量的代工廠幫他生產質量合格的產品。

有着武逸仙的規劃，天澤紡織廠僅僅開工一個月，天澤布就迅速打響了名頭，成為了申海民間交口稱讚的好布。

以至於工廠的存貨很快就被大家高漲的購買慾望清空，最後到了工廠的布賣完了，兩淮的布送過來立馬就賣完了，下一批要等許久的地步。

見到大家如此捧場，於是武逸仙索性連夜和付知縣對接，又開設了兩個工廠，隨後三個工廠一個負責收購處理棉紗，一個負責生產棉線，一個負責紡織布匹，這才好懸接上了兩淮布匹運輸環節的空檔。

當然，這些都是些小頭，大頭負責交割給東印度公司的布匹武逸仙甚至都還沒來得及起頭。

所以無論如何，當前擺在武逸仙面前最大的問題，就是工廠必須要招工了。

其實依照李焰甲在江南民間的名聲，武逸仙根本不用擔心自己招不到人，他只需要擔心怎麼考核才能把應聘的工人數量削減到合適的地步。

武逸仙也沒擔心過招工的問題，他其實在考慮自己該招什麼人。

按道理來說，紡織這個事情不管是大順的國情，還是西洋的先進經驗，他確實該招女性的。

但是在大順這邊，終究還是講一個儒家禮教，雖然從太宗李過時期，儒學已經事實上失去了自己作為華夏唯一官方意識形態的地位，但是其在民間還是紮根深厚，生命力頑強的。

畢竟是進廠做工，大家一整天擠在一個廠房裏，天氣熱的時候甚至可能連衣服都穿不整齊，這個時候招女工很有可能會引起輿論的。

不過最終武逸仙還是本着勞資是來度假學技能的，不是真的來這裏救苦救難的，明明已經有摸着石頭過河的先進經驗了，自己直接照抄不就行了？

於是最終武逸仙還是選擇了招工錢較少的女性工人，至於兒童工人，武老爺心善看不得這個，至少在他還主持天澤紡織廠工作的時候，不會招兒童工人。

當然，武逸仙不會把女性工人的工錢低當做是招工的理由，他不放過一點兒引流的機會，在新月報刊上發表了社論。

他寫文表示到，天澤紡織廠招收女工，是社會的進步，是男女平權的進步，是大順走上國際軌道的第一步。

其實武逸仙寫篇文章也只是想要敲敲邊鼓，結果他沒想到因為一本《投名狀》，他現在大有成為了民間新的思想領袖的趨勢。

別以為華夏“矯枉必須過正”的傳統源流不久，其實這種思想早就在華夏民族誕生時，就已經交纏在了一起。

商從夏中吸取了教訓，建立了天神祭祀制度，宣揚祖先在天庭中的商人就是高貴，想要成為商人也得奉獻人牲祭祀，這才得以打下大大地疆土。

周從商中吸取了教訓，於是徹底否定祭祀制度，轉而推崇天命和德行，並且推行周禮。

到了戰國秦漢，周禮已經不合時宜了，於是百家運營而生，最後法家和儒家笑到了最後。

等到儒家已經徹底寄生在了華夏民族的文化敘事上后，再不可能有新的學說來打敗儒學，於是後來的“矯枉必須過正”轉而向了其他方向。

隋唐吸取了東西兩晉談玄的風氣，於是推崇實幹，宣揚武德，以至於唐亡后的五代十國華夏成為名副其實的地上魔國。

到了宋，吸取前朝的教訓，於是皇帝有主動抑制武功，以至於文盛武衰天下覆亡。

於是到了明朝要給官方意識形態再次定調子的時候，朱元璋果斷地廢除了宰相制度，意圖繼續遏制文官勢力。

在朱元璋看來，砍掉了文官集團的上限，再規定軍事貴族們的超品待遇，這樣自己就不用重蹈隋唐的覆轍了。

當然後續怎麼樣先不說，至少明朝到底也沒有抑制住文官勢力。

於是明亡以後，到了大順，思想界又開始了經典的“矯枉必須過正”。

不過因為帝國的奠基人太宗李過的英年早逝，這種“矯枉必須過正”只來自於儒學界的一部分學者，缺乏了掌握整個帝國的政治視野，以至於他們的主張說道最後也只能從古籍中摘出一句“天下之仁政，莫過於均田”。

明朝為什麼會亡？因為收不上來錢。

為什麼收不上來錢？因為泥腿子的地被士紳們兼并了，士紳們有實力有關係不用繳稅。

那就大順每個人都均分土地，這樣理論上都是不那麼窮的窮人，朝廷可以輕而易舉地收上賦稅。

可行嗎？用腦子想都不可行。

所有人均分土地？朝廷先要有那個能力統計到所有人，才能談所有人都有地的問題。

這個時候大家才能再來討論，每個人均分幾畝地后，怎麼種養活自己的問題。

所以這種思潮在儒學中萌發了一百年，還是沒有完成對儒學的統一，所以更不用談對前朝的“矯枉必須過正”。

眼看着大順馬上就快要亡了，這個時候武逸仙帶着他的《投名狀》來了。

他不僅僅是寫了一本小說，還是給思想界的所有人帶來了一種用其他視角看世界的方法-論。

阿片戰爭后，不是沒有有識之士去學習西洋着作，但是別人幾千年積累下來的世界觀，怎麼可能少數幾個人花幾年就能徹底了解？

而來自於後世的武逸仙，他的思想是已經徹底接受過現代文化的熏陶，他的言行天然就在視野更寬廣的高度。

透過《投名狀》，學者們發現自己還可以用另外一種視角去觀察大順，用另外一種思想去解構大順，這又如何能不讓有識之士們激動呢？

原來我們等了一百多年的“矯枉必須過正”居然在這裏？

大的要來力！

加上申海府又是整個大順和西洋人交流的節點，某種意義上來說是整個大順思想最為解放的地方。

所以當武逸仙的文章一出，頓時響應者雲集景從，原本武逸仙以為的輿論障礙根本沒有，更有甚者許多生活還過得去的家庭也把自家的女兒送去工廠做工。

天時地利人和，全在武逸仙這裏，天澤紡織廠怎麼能不成功呢？

而就在工廠如火如荼大搞生產的時候，李焰甲回來了。