五十一 星空奏響

由於鰥、禹父子兩代人治理洪水，所以夏朝時期的華夏音樂主旋律波瀾壯闊，孔武有力，這與當年的社會狀況有關係。洪水滔天，民或為魚鱉，治理洪水成為當務之急。上古時期的人類大多居住於江河兩岸，耕作的主要是江河淤泥所形成的沖積平原與灘田，洪水泛濫是自然現象。由於人類已經形成了定居，並出現了市井、城邑，人們希望有個穩定的居住地。治理洪水不是一家一國之事，而是涉及到天下萬國，需要亦文亦武的治理洪水總指揮，臣工們舉薦崇伯鰥負責治理洪水。有的臣工提出鰥剛愎自用，性情暴躁，聽不得不同意見。可是沒有其他的臣工比鰥更加合適。治理洪水期間必須面對各種各樣的複雜情況，不是敢於殺伐決斷的人也是不行，最後還是選擇了鰥。

治理洪水期間的共工權力就非常之大了，配備有常備武裝力量，指揮着數十萬治水大軍，不需要向堯帝請示彙報，盡可以獨斷專行。治理洪水是一項系統工程，在工程全部完工之前看不出治水的效果。鰥連親生兒子禹的意見也聽不進去，以堵截的方式治理洪水，修建了無數大大小小的攔河壩、水庫、防洪堤，想把江河控制住。初期效果很好，可是時間一長，從上游沖瀉下來的泥沙淤積於水下，無法沖瀉入海以及形成沖積平原，水位越來越高，無法疏浚。九年之後洪水沖毀了攔河壩、水庫、防洪堤，造成了更加嚴重的損害。受災地區超過歷史的總受災量，淹死災民無數。堯帝將鰥處以極刑，以向天下百姓作個交代。

在此期間雄偉宏大、波瀾壯闊、粗厲憤慨、哀傷怨恨、慷慨激昂的音樂成為主旋律，反映了當時的華夏社會。禹與父親鰥的治水方針大不相同，將江河視為人身上的血脈，必須疏導順暢，按自然之道來進行疏導，尊重自然規律。堯任命禹治理洪水，將軍政大權都交到禹的手裏。禹在外治水十三年，三過家門而不入。在父子治理洪水的二三十年裏，華夏音樂產生了重大的變化，就是軍樂的前身。

“夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂。嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂;所以肅敬也。粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅;廉直經正、庄誠之音作，而民肅敬;寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。”

黃帝打造了國家機器，堯、舜完善了國家機器，夏禹加強了國家機器。在治理洪水期間，夏禹改變了國家不徵收稅賦的舊規矩，而是制訂了徵收稅賦的標準，並形成了[禹貢]，地方出產什麼向中央政府進貢什麼。治理洪水是一項浩大的工程，需集聚天下萬國之力，天下萬國也都受惠於治理洪水。人們接受了[禹貢]，國家有了常備武裝，這就是夏朝國家機器的威懾力所在。禹言出法隨，一言九鼎。“八年春會諸侯於會稽，殺防風氏。”防風氏來的遲了些，有輕君慢上之罪，殺防風氏是警告天下所有的諸侯。

禹喜歡炫耀武力，改變了以樂治國的模式，在朝堂之上設立了干羽，演奏軍樂、威武雄壯。舞的干戚都是銳利的武器，跳舞的全是彪形大漢，聞名的武士。最有威懾力的就是萬舞，萬名勇士揮舞干羽於兩階，純粹是兩軍對陣，軍事演練。其中有個原因，就是“四凶”的後人，稱作有苗，想要謀取帝位，入主中原，禹不得不加強軍隊的建設。禹很是重視宣傳工作，諸侯們早就聽說：禹有聖德，

身長九尺九寸，比身高六尺一寸的舜高出半截。不僅如此，禹三十未娶，有裝扮成九尾白狐化為美女，兩人在塗山相遇，一見傾心，結為連理，生出來的兒子也不是凡人。塗山百姓歌曰：

“綏綏白狐，九尾龐龐。成於家室，我都永昌。”

禹是有道之君，國樂改成[大夏]，尚黑，祭祀都改成黑牛犢。禹繼承堯舜之德，在帝位二十七年，活了一百歲，是高壽了。宮外懸有鍾、鼓、磬、鐸、革[召]，開門理政，以待四方之士。頒佈詔令曰：“教寡人以道者擊鼓，喻以義者擊鐘，告以事者振鐸，就是搖鈴。語以憂者擊磬，有獄訟者擊革[召]。”

禹虛心聽從來自於各方面的建議，這是在治理洪水期間所形成的習慣。由於群策群力，克服了無數想像不到的困難，用烈火燒烤岩壁，然後激以冷水，使石縫開裂，辦到了沒有炸藥時代的開山工程。人是按習慣生活的智慧體，即了帝位之後的禹很勤政;一頓飯得放下十次，一沐三握髮，不敢誤了天下大事。妃子儀狄見他太辛苦了，就做了許多的美酒讓禹喝了進去，美美的睡了一大覺很是暢快。喝酒不僅是睡覺，還令人興奮，一喝就上了癮，這可不是件好事。禹醒悟的快：“後世必有以酒亡國者。”不但自己今後不喝酒，連儀狄都疏遠了，怕一見到她就來酒癮。南巡過江之時，有黃龍在江中將船負起，船上的臣工們嚇得無不驚惶。只有禹神色不變，禹自認是黑龍下世受命於天，黃龍敢把他怎麼樣?禹仰天嘆道：“吾受命於天，竭力以勞萬民。生寄也，死歸也，余何憂於龍哉?”

從此之後，[韶樂]就成為王室正統音樂，正人君子都以聽到韶樂為最大的榮幸，能夠產生與心中共鳴。演奏[韶樂]的場面其實並不大，樂器與演奏員也不算多，效果可是非常顯著。古代的樂器製作選材非常嚴格，連砍伐的月日時辰都有着嚴格的要求，必須與天地和音，製作樂器必須分毫不差，盲樂師的耳聰超過任何儀器。古人作曲與後人不同，旋律來自於宇宙自然，可引發共振與共鳴。編鐘並不是圓的，而是如卵形的橢圓形，與宇宙地球等星辰的形狀一個樣。

上古時期的君臣之間進行交流也往往對音樂進行探討，例如[堯典]：“夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

“夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞。”

在[皋陶謨]中有君臣之間對於樂理的交流：

“夔曰：嘎擊鳴球，搏拊、琴、瑟，以詠。”

“[簫韶]九成，鳳凰來儀。”

“帝庸作歌曰：勅天之命，惟時惟己。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙熙。”

“皋陶乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”

堯、舜、禹時期，隨着農耕技術的提高，農民要求耕種更多的土地，並出現了部分牛耕，有了木犁，犁頭是尖石。夏禹時期灌溉系統已經建成，井田實行公社制，每丁五十畝，約合後代的十五畝。九夫一井，負責五十畝公田的耕作，稱為貢。主要用於兵甲，官吏數量很有限，帝王之後大多享有封國，享有食祿，就是封國中公田上的收入。

“昔者舜作五弦之琴，以歌南風;夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行級遠;其治民佚者，其舞行級短。故觀其舞而知其德，大章，章之也;咸池，備也;韶，繼也;夏，大也;殷周之樂盡也。”

周禮曰“殷曰[大濩]，周曰[大武]。”商、周是繼承了夏王朝之前的所有音樂主旋律，是與黃帝一脈相承。夏禹即帝位時是黃帝494年，不算遙遠。夏王朝存在458年，商王朝存在644年。天道五百年一變，有盛有衰，如同一年四季的變化不足為奇。

隨着經濟收入的增多，上層社會希望擁有更大的政治權力，各國君主都有這方面的要求。國與國之間互為婚姻，結合成利益共同體，希望政治權力也能夠世襲，並擁有本國的常備武裝。上層社會對於享樂提出了更多的要求，盪魂動魄的靡靡之音開始盛行，人口的流動也很頻繁，加速了社會的轉化。

舜“耕於歷山，人皆讓畔。漁於雷澤，人皆讓居。陶於河濱，器不苦裂。所聚成聚，二年成邑，三年成都。”

由此可見，早期華夏社會屬於和平發展，沒有爭奪與欺壓，沒有剝削與奴役，人與人之間友好往來，黃帝功不可沒。蚩尤、四凶、有苗等都屬於害群之馬，必須及時除掉，才能夠遏制住人類自利性的惡性膨脹，關鍵在於上層領域。蚩尤的音樂是暴亂，四凶的音樂是淫蕩，有苗的音樂是荒野，均是小人之樂，而非君子之樂。“聲樂自外，書疏自內。”樂的教化功能非常重要，能改變一個人的品性。：“樂自他，書自己。”外部的教化與內心的自我修養同樣重要，大樂與人心合節。四凶的後代子孫始終好亂樂禍，信奉巫鬼，強者奴役弱者。搶掠成為習慣，將搶來的弱者視為奴隸也認為理所當然，相互之間也是仇殺不已，數千年來沒有太大的變化。

人類是天地之子，龍的傳人，是宇宙太極成熟所孕育的後代。早期人類可以通天，九天之神與人體之神正相呼應，人的天靈蓋中就是九天的靈霄寶殿，每一個腦細胞都對應天上的星宿。[韶樂]是天作之樂，樂隨其人，沒有聖賢，天樂難以降臨人世。人類的私慾越重，心靈越是閉塞。人類的物慾在膨脹，精神在退化，充滿了私慾的人們很難領會到[韶樂]的真諦。上古之民純樸率真，沒有詭詐，音樂能夠與心靈融合在一起。[韶樂]流傳了近二千年，到了春秋時代，禮樂崩壞，[九韶]只剩下一小部分。單獨的樂師難於演奏，音樂總指揮由於戰亂，沒有發揮作用的機會，禮樂祭祀活動也漸漸顧不上了。

《蒹葭》一篇緩緩吟出，將聲氣舒長，那種迷離的意象，漸漸地鋪展開來，水氣渺茫，意境深遠，弦指之間，又瀰漫著那“可望而不可即”的情感。撫琴弦歌，沒有偽飾，沒有造作，於文情沖澹中，足以寫其心性。回想深秋之時，感應秋色，我胸中總有吟詠《蒹葭》的衝動，於是攜琴至北大未名湖畔，援琴而歌。如今疫情困擾，已遠隔校外，蒹葭之思，再次迴響。祈願天清地明，驅散疫雲，早日能夠重返校園，回歸正常的生活與工作。