隨筆

百家爭鳴－－中國文化和思想之大成

周朝在歷史上的另一個重要地位，就是純正的中國哲學、文化、以及各種思想，均在此期間形成。這個形成的過程，就是“百家爭鳴”。

“百家爭鳴”是中國歷史上空前絕後的一次大討論。

當時周天子已經被所有人事實上擺在一邊了，各國君主所面臨的問題，既有社會的大變動，外部還有激烈的競爭壓力。在急於圖強的情況下，對這些討論採取了再也沒有過的包容態度。

另外一個顯著的特點就是“純正”。這個純正，一是指這種討論或辯論沒有受到任何外來思想的影響，二就是也沒有任何宗教思想文化的背景。

漢以後，中國文化已經遭到了第一次“入侵”，也就是佛教思想的傳入。

這幾個條件在以後再也沒有出現過，所以，講純正的中國文化和思想，就必須追述到秦漢以前。

雖然“百家爭鳴”的當時有“百家”，但真正從整個社會層面來着眼的，其實只有儒、道、法、墨四家。

其它的“各家”所涉及到的，更多的只是社會的某一個或某幾個方面。比如兵家講的是軍事；農家關注的是農事；至於其它的什麼陰陽家、縱橫家、名家、小說家等等，格局上顯然無法和上述四家相提並論。

而在“儒”、“道”、“法”、“墨”四家當中，更早出現的，是“儒”和“道”。“法”和“墨”兩家其實是在借鑒了他們的理論基礎上才出現的。

墨家的祖師墨翟，早年學的是儒術，后脫離單獨立派。他這一家除了提倡“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，當時還在科學和工藝上獨步天下，本應在後世佔有一席之地。但可惜的是他們似乎走偏了，其所形成的組織類似於後世的幫會，這大約是除漢代“獨尊儒術”之外，墨家衰落的又一重要原因。

（幫會的真正鼻祖，其實應該是墨家。）

法家與道家的關係，實際上司馬遷在《史記·老子韓非列傳》的最後寫得很明白

“老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。”

司馬遷認為，法家的思想和做法，從根本上來說，仍源自於道德。因此，如果法家講的是“帝王之術”，那麼老子所講的，就是“帝王之道”。而這，恐怕也是漢初“崇尚黃老”的原因之一。