第九十六節 襄公矩赴難先師地（1）

襄公矩動了！北側，謝弼身後的副席上。謝鯤可以明顯感受到前排孔劭和丁夏的變化。其中，尤以孔劭為劇烈。即便他表面上掩飾地再好，也瞞不過距離他不過咫尺之遙的一位道家大修士。而同樣心緒變化激烈的，還有大檀樹下的桓志！他們，要的就是襄公矩動起來。襄公矩先前那樣，安坐突破，且經過許久仍無敗亡跡象，才更加令他們感到恐懼！如今，他們的舉動，成功干擾、打斷了襄公矩的突破。襄公矩再要做什麼，又有什麼所謂？與此同時，陳仲也幾乎要隨着襄公矩一同起身。但襄公矩起身離席之時，有意無意中，一道目光落在陳仲臉上。他對着陳仲含笑點頭，剎那間，令得陳仲腿如灌鉛。五指不知不覺間死死扣在樂玄筇杖的杖身之上。陳仲很少猶豫。特別是在他確定了有人作惡的時候。他的劍，向來又快又利。但這一次，他猶豫了。不得不猶豫。在樂玄筇杖與鈞平劍之間，難下決心。“老朽失禮了。”猶豫之際，襄公矩已然來至場中，正對大檀樹，雙臂橫架於前，左掌搭在右掌之上，隨即雙手拱握，躬身下拜。郭況與劉英俱都讓向兩側，除了桓志有蓬萊君之位，剩下誰敢生受襄公矩肅拜之禮？桓志也暗自深吸一口氣，抬手道：“仙翁快快請起。”看起來，襄公矩還是要以言辭辯駁，而不是孤注一擲。桓志便也打疊精神。“今日論道盛會，諸賢各抒己見，一展長才，孤坐聽高論，收穫良多，深為王郎之論所動。”“當今之蓬萊，雖得一時彌亂，然人才凋零、百姓枯竭，妖鬼、時疫交煎於下，旱澇、凍餒疊迫於上，孤固不敏，心亦苦之。”“今聞形名之說，或將有益於蓬萊，不知仙翁何以教孤者？”襄公矩再拜：“老朽殆亡之人、圬腐之軀，不敢言教。得聞大王不以萬里之疆、百勝之師而誇功，動以百姓之所患、烝民之所罹難而再嘆，深為大王之祝也。此先王之道，願大王從之更不疑。”表面上，襄公矩是在歌功頌德。但“先王之道”四個字壓下來，分量可不輕啊！這四個字，說起來很簡單，但做起來，卻包羅萬有，代表的是世間一切美德的總和。桓志知道，接下來襄公矩要說的，才是關鍵。“老朽聞焉，‘天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化’，王者雖有萬人之德，亦須賢賢、德德，擇善而公、卿、大夫、元士之，以極其才，而順天成其道。今大王以百姓之苦苦心，以烝民之憂憂神，下愚不才，竊以大王未得人之故也。”襄公矩引用《白虎通》，但引用部分並不涉及五行論，讓人無懈可擊，而又直指桓志沒有得到賢才的輔佐，這讓北側座席上，從謝弼、孔劭到丁夏、桓忎，全都不由得斂容正坐。他們，都是桓志倚仗之人。如果桓志沒有得到賢才，他們是什麼？來自襄公矩的指責，哪怕根本不曾提名道姓，也能令人汗流浹背。桓志暗道一句來了，隨即便為部下開脫：“漢亡至今六十載，賢才被難、玉石俱焚，人才凋零若此，孤亦甚憫焉。然蓬萊廣大，賢士大夫不敷任用，更兼妖鬼姦猾，恃其勇力為亂，賢良之士雖從舊學，而不可遽得法力以鎮滅之，致有紛亂遷延，至今為患者，或曰舊學當新之故耶？”蓬萊道洲太大了，人才太少了，所以不是本王的臣僚不行，而是“舊學”培養人才的能力不足！桓志為了應對襄公矩，這些日子也是沒少下功夫的。你指責你的，我指責我的，看看誰能贏？北側座席上，謝弼心中暗鬆一口氣，隱在大袖中的手指微微伸展。但這口氣還未松盡！只聽襄公矩絲毫停頓也沒有：“舊學當新，善哉斯言！只不知，當以何新之？”桓志當即目視謝弼、孔劭。襄公矩便也隨之將目光轉來。謝弼這一刻只覺天地把他拋棄了。他的周圍成了無形的空虛漩渦，這個漩渦通向天地之外，他正在飛快地掉落出去。於是謝弼哪裏還能理會桓志的目光示意，整個人手腳並用，企圖掙脫漩渦，重新回到天地中去。他心中還忍不住感到一陣陣難堪。如此手舞足蹈，豈不是將士人的風度、臉面丟盡了？好在，襄公矩總是忠厚長者，倚仗境界阻撓謝弼、孔劭兩個後輩，已經讓他感到羞愧，還不至於故意毀壞這兩人的名譽。故而，在外人眼中，此刻的孔劭、謝弼。一個眉頭緊鎖，似乎正與什麼東西較力。另一個則是雙眼緊閉，渾身僵直。謝弼身後，謝鯤忽有所感，抬頭卻見襄公矩正對自己微笑點頭。謝鯤面上卻露出凝重之色，他察覺到，襄公矩的氣息不正常，而且一陣心血來潮……謝鯤無法抑制心中不安，抖手灑落一片蓍草。羊壇本來抱着劍，瞪着眼睛仰望老前輩，眼角餘光發現了謝鯤的舉動，不由好奇。但，老前輩就在跟前。公然說小話，是不是太不尊重了？而且，謝幼輿才剛剛突破感應不久，他那法術，瞞得過謝弼等人，未必瞞得過老仙翁吧？羊壇乾脆又攥着劍鞘，將劍柄悄悄捅向謝鯤。謝鯤這次卻沒有心情陪好友笑鬧了，因為他分明在蓍草上，看到了兩個字——大凶！就在此時。謝鯤猛然抬頭。卻見側前方的孔劭，霍然而起！襄公矩輕出一口氣。形名說確實有它的獨到之處。先是一個王承先，如今更有孔休遠！竟然能夠突破境界壓制，當真不凡。只可惜，襄公矩手段被破，他渾身氣息，愈發見得散亂。孔劭將握緊的雙拳，縮在袖中，強行忍住抬手扶腰帶的衝動，開口道：“晚輩不才，以形名新舊學！”襄公矩又問：“何謂形名？”孔劭道：“形名者，人性為之原，而情者性之流也。性發於內，情導於外，則形色隨之，則情性志氣不同，徵神見貌，形驗有之，核以為名，謂之曰，形名。”孔劭在他的《人物誌》中，對形名說的根據、緣由、方法、目的，做出了詳細闡述。人的稟性不同，行為作風性格情志就也不同，表露在外，人們可以看到，就稱之為“形”。對這些“形”加以總結、區分，核定品級，排出上下高低，做為任用的標準，就是名。自兩漢以來，天下日重名士。但對於名士的標準、等級，從來沒有什麼明確的劃分方法。孔劭，可以說是在總結兩漢舊事，曹魏新政、新學的基礎上，提出了詳細的方案。更何況，形名說在蓬萊的推行，內里還有法家之術的補充。士人的品級，不僅為他們帶來虛名，還會隨之帶去相應的權力、治所、修為提升！這已然全方位滿足了一切士人的需求。不愛做官的總愛修行，不愛修行的則愛名利。甚至於，如果對士人的品級評價客觀公正，選出真正的賢才大德治理國家，就連百姓也必將受益。然而，這一切，有個前提。賢賢、德德，擇善而公、卿、大夫、元士之。簡而言之——要得人。襄公矩對孔劭連連點頭，問道：“形驗有之，核以為名，善哉斯言！想必今日在座之士，皆可核名，不知老朽是否有幸與聞？”孔劭袖中雙臂一緊。今日在座之士，當然都可以核名。而且，他已經核了相當一部分。當先一人，正是——平原襄公矩，中四品！