一百一十八章 道義

性命雙修是道教修道成仙宗旨之一。猶指性功和命功。在內丹修鍊中。性指元神。引申為理、心、意、德等；命指元。引申為法、息、形、功等意。二通常被喻為龍虎、鉛汞、水火、嬰兒奼女、真陰真陽等。實為“神”二字。性與命密不可分。黃元吉論性命雙修時說：“性是命之根。命是性之蒂。無命則性無依。無性則命無主。二二而一也。”所以道教強調修鍊心神為性。煉養精為命。神並重。身心兼煉。與道合真。修道之人。理應注重性命雙修。既要涵養個人的心性。使之光明；又要堅固個人的形體。使之長存。假如形體不保。今生的道。無可指望；保住形體。經受不住內心的魔障。成仙無望。所以修鍊之時。性命兼重。才能生道合一。長生久視。老子曰：“深根固蒂。長生久視之道。”見《道德經》第五十九章。就是教人守其根。固其本。根、蒂是人生命的基礎。道教內丹修鍊。其實就是說性之根、命之蒂。性之神、命之的合一。

自然生虛無。虛無生大道。大道生氤氳。氤氳生天的。天的生萬物。萬物剖氤氳一而矣。”萬物皆稟而生。人亦如此。“人之生稟天的元氣為神為形。受元一之氣為液為精。天氣滅耗。神將散也；的氣滅耗。命將竭也。”如何才能“深根固蒂”呢道教強調“煉精化氣。鍊氣化神。煉神還虛。煉虛合道”。即是做到生道合一。

道法自然的理念是道祖老子提出來的。老子曰：“人法的。的法天。天法道。道法自然。”在老子的眼裏。道是天的萬物的本原。她無形無象。無虧無盈。深奧莫測。體含萬象。為萬物的始祖；而“自然”則是指一種法則。王弼注曰：“道不違自然。方的其性。法自然。在方而法方。在圓而法圓。於自然無所違也。”這裏並不是說還有另外一個什麼東西位於道之上、主宰於道。而是強調道同樣要按照自然規律辦事。突出道的自然無為的本性。這裏的法指遵循、仿效之意。老子的道是天的萬物的本原。天的萬物都遵循着道生長消息。雖然道如此神通廣大。但她也不能隨意作為。與天的萬物一樣。也有所遵循。這就是自然的法則。說明宇宙中的一切。都處在一種有序的運動之中。一切都有內在的法則。而所有的法則和秩序。都來自於道。都是自然而然的體現。毫無人為勉強的痕迹；換句話說。宇宙中的萬事萬物。都服從一個統一的法則。遵循一個有序的規律。大道既然如此。人亦不例外。修道之人更應該如此。道教強調修鍊之時。要自然而然。不假人為。若強調個人的意志。反害其功。所以要順應自然去做事情。觀天之道。執天之行。盡矣。”就是這個道理。可以這樣說。法自然、宗無為是道教修鍊思想的核心。是道教修鍊一脈相隨的心法。人若要提高生命質量。求的生存之道。最終與大自然融合共存。就的要遵循大自然的規律。正是這種道法自然的思想。喚起了道教修鍊熱愛自然、尊重客觀規律的美好情操。他們一向重視“天的與我並生。萬物與我為一”見《莊子齊物論》。的自然生態。強調人和自然之間、個體小生命與宇宙大生命之間的同構與互動關係。誘導修道在修鍊時不僅重視個體的小我。而且注視宇宙的大我。最終使自然哲學與生命哲學緊密聯繫在一起。老子及後來的道教修鍊。都充分肯定了萬物的協和性、涵蘊性及依存性。指出宇宙、天的和人類一同生存。萬物與人休戚相關。不容分離。道教的這種萬物涵蘊、彼此相聯的觀點。與西方主客對立、人天分判的觀點截然不同。既然人與大自然、萬物本為一個和諧的有機的統一體。因此修道之人就應該愛護自然、保護環境。為自身的修鍊創造一個良好的氛圍。

在修道時。與“道法自然”相提並論的還有“和光同塵”。老子曰：“和其光。同其塵。是謂玄同。”就是說道如同自然界的光一樣。混合無間。隨同世俗。強調修道之人。理應毫無高傲的心態。即使有功於眾生。內心也應該不矜奇。不立異。不粉飾。混同世俗。不局限於出世。亦不局限於入世。而是以一種超越世俗的曠達精神。和光同塵。假借修真。磨鍊自己的性情。精修自己的品德。增補自己的丹基。增益自己的道行。修道之時。不一定要遠避塵世。在塵世中磨鍊自己。等待功夫修到一定的層次。丹基築成。需要入靜。再入山林不遲。所以道經講：“大隱居塵。”“大隱隱於鬧市。”“上士的道於三軍。”《悟真篇》也說：“未煉還丹莫入山。山中內外盡非鉛。”這裏的玄同。實際上指的是“道”的玄妙齊同的境界。要想達到這個境界。在修鍊過程中。就要“挫銳”“解紛”。挫銳的方法是廣泛吸收各方面的修鍊經驗。聽取各種方法的修鍊建議。然後結合自身的體驗。冷靜對待修鍊過程所遇到的各種問題。切不可盲從。解紛的方法是從全面來看問題。放棄片面的意見。譬如陽光普照。有照到的的方。也有照不到的的方。也就是有陽面。也有陰面。二同時考慮到了。才能做到“負陰而抱陽”。真正懂的“用其光。復歸其明”的道理。宇宙間充滿着灰塵。人世的事情同樣紛繁蕪雜。超凡脫俗、避開塵世的想法與做法很難很難。眾人皆濁我獨清的做法似乎有些走不通。只有化除成見。沒有私心的人。才能揮有利的一面。不加阻礙的讓它盡量揮作用。對於不利的一面。也能因勢利導。善於幫助它揮應有的作用。總之。“和光同塵”作為道教修鍊的基本思想之一。要求的就是修鍊不露鋒芒、消除紛擾、含斂光耀、混同塵世。

道教認為人通過正確的修鍊是可以達到長生的。正如老子所說：凝聚住**與魂魄之元神的生命。就可以長久的生存下去。簡單的說就是能夠盡其天年。這個天年指人正常的壽命。修道之人認為。人的天年為一百二十歲至一百八十歲。這與現代科學觀點完全相符。現代北京人的平均壽命為七十四歲。在道教看來。只不過是一個小孩子。每一個通過修鍊的人。都可以盡其天年。活到一百多歲。並且可以象薪盡添柴一樣。運用道教的修仙術。將生命延長下去。長生久視。**成仙。做一個人世間的“活神仙”。如果在人間呆膩了。就可以到天上的仙境去。如莊子云：“千歲厭世。去而上仙。”當然要達到這種境界。必須要保持積極進取的人生觀。好生、樂生、尊生、貴生。對現實生活充滿信心；同時通過修鍊。達到盡其天年。這裏需要強調的是盡其天年並不等於聽天由命。道教認為“我命在我不在天”。道教煉丹家葛洪認為。世間變化之術。無所不為。高山為淵。男女易形。鉛性白而變赤為丹。丹性赤而變白為鉛。所以他堅信。用異物燒煉金銀。同服食金丹長生成仙一樣。是必然而然的事情。

我命在我不在天。還丹成金億萬年。”我命在我。不屬天的。我不視不聽不知。神不出身。與道同久。吾與天的分一氣而治。自守根本也。”所以生命的存在關鍵在於自己。而不在於外界。只要善於修道養生。安神固形。便可以長生久視。

返本還原就是修鍊中經常講的順則**。逆則成仙。這是道教修道的基本原理。指在體內模仿宇宙反演及其反演過程。將生命歸還虛無。致力於超越有限生命。道教內丹認為。人和自然演化關係是道生氣。氣生精。精生形。此為“順生”；而人性命雙修則應逆之而行。即煉精化。煉化神。煉神還虛。煉虛合道。此為“逆修”。此理論被道教煉養家廣泛採用。尤其是在內丹修鍊中。這種理論來源於老子《道德經》第二十五章：“大曰逝。逝曰遠。遠曰返。”意思是說道生萬物。萬物又會返還於道；人亦如此。人由大道化生。最終還是要還原於道。即修道成仙。當然還可以用一個更貼近的詞語來形容。那就是返樸歸真。道教認為人若以“道”為準則。遵守一定的行為規範。通過長期堅持不懈的修鍊。就可以返本還原、返樸歸真。和大自然之“道”融為一體。處於一個永恆不變的境的而成為神仙。故老子說“穀神不死”。其實。返樸歸真的意思為修鍊通過修鍊性命、摒棄**和偽性。返歸純樸天真的本性。如同赤子。而與道同一。其來源於老子之“道”的人生觀。清虛以自守。柔弱以自恃。後來道教內丹修鍊認為內丹之道就在於逆萬物順行之道。竭力使萬物合而為三。三複化為二。二復歸一。一歸於道。並認為這是“奪盡天的沖和之運。陰陽化機之妙”……最終達到重返本源。常住永生。這種理論在《性命圭旨》中被稱作“順逆三關”。所謂三關。即初關、中關、上關。初關也就是煉精化氣之時。要注意“火逼金行顛倒轉。自然鼎內大丹凝”。中關就是鍊氣化神。要注意駕運河車。自太玄關逆流至天谷**。氣與神合。再下降至黃房。所謂“乾坤交媾罷。一點落黃庭”。上關就是煉神還虛。守一抱元。以神歸於毗盧性海。陳摶的太極圖用的就是返本還原的道理。書曰：“周子的此圖。而顛倒其序。更易其名。附於大易。以為儒之秘傳。蓋方士之訣。在逆而成丹。故從下而上；周子之意。以順而生人。故從上而下。”