第一章 第六節 思想

張昊本想馬上出去玩，結果一聽是外曾祖父的書，心想這個得先看看，這一看不要緊，時間過的很快，午飯匆匆吃了點，一直到晚上才通讀了一遍，有個大體印象。心中佩服不已，也就是古代有這麼多的時間看書，沒有電視，沒有電腦，沒有公園，遊樂場，只要想學，看來成為一個大家不是不可能啊。沒辦法，時間夠多啊！前世從畢業之後只看電子小說了，哪看過書啊！！

但張昊前世受媒體鋪天蓋地的宣傳影響，古代什麼思想到時都了解一點，所以看完書後很佩服外曾祖父，把儒道思想融合在一起。卻繼續打着儒家的旗幟來宣傳自己的新思想。說儒家聖人孔子尚且師傳於道家老子，這就把儒學與道家在學術上聯繫到一起了。也為他把道家思想融進儒學找到了根據！王肅就用道家的無為學說來改造儒家的天道觀！

“如rì月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”這就是說，天道像rì月一樣按照一定的規律運行，永無止境，萬物的形成正是無為的結果，體現了自然而然的作用。這裏的道，已不是孔子的道德、學術或方法的道了，而是老子的道。它包含宇宙規律，它是永恆的，絕對的道，無為而無不為的道。它能造就萬物，貫通一切而無窮。既然天道無為，那麼人類社會的一切現象，也不是天道強加給人們的，而是歷史展的結果，所以要順應天道的無為來治理國家。

我們現代人都知道，人類展是因為生產力的展，人類社會是社會規律展的結果，他那時候就已經認識到人要尊敬規律，按規律辦事了。

“存亡禍福皆己而已，天災地妖不能加也。”他反對經學中關於天命的說法，認為人類社會中一切醜惡的現象，就是沒有實行無為而治的結果，是人們自身造成的，而不是天道的作為！強，是個無神論者！！張昊現在都不敢說自己是無神論者了，

強調了人在治理國家中的重要作用，要人們不去做違反天道的事，不把違反自然規律的行為強加給社會，而要正視人類正當的基本生活要求。他借子思之口說：“利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。”利yù本是人們的正當要求。“人之可使，以有yù也。故yù多者，其所得用亦多；yù少者，其所得用亦少矣。”（《孔叢子#183;陳士義》）統治者應當儘可能順應人們的yù望，揮他們的才能，創造一個老百姓安居樂業的環境。但對統治者來說，正應“無為”而治，又不可一味追求自己的嗜yù。他說：“故能有天下者，必無以天下為者也；能有名譽者，必無以名譽者也。達此，則其利心外矣。”（《孔叢子#183;抗志》）如果國君先去其利yù，以免傷民，則天下、名譽皆可得，如果繼續貪多索求，嗜yù無厭，不僅一統天下不能得，名譽喪失，還將造成嚴重的社會動亂。可以看出外曾祖父沒有重農抑商的思想，有點小資思想，君主要加強自己的修養，控制自己的yù望。

對於禮義道德，他展了儒家的觀點，提出禮有五至、三無、三無私的xìng質。要講究道與德。他的道，重在思想上的jīng神境界，德，重在行為方面的倫理觀念！”夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。”不必“屈己”以求富貴，求利喪志，終將失去人本身的zìyou和價值。他認為國君必須聽取不同意見，尤其是相反的意見，國家的人員、機構應jīng簡！“今天下諸侯方yù力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。”正確選拔和使用人才關係到國家生死存亡！

張昊看完不由得沉思起來，外曾祖父的思想將來可以作為官學，但是現在是士族制，九品中正制！“上品無寒門，下品無世族”，這句話在歷史上很出名，張昊當然知道科舉考試了，但是怎麼實施？？他要實施的話，立馬死的不能再死。哎，頭痛。就這樣在張昊的頭痛中一天又過去了！睡覺前張昊想明白了，人有多大膽，地有多大產。慢慢來吧，這也可能是老天把我送來的一個目的吧！！！！