第十一章 冥想與自我
泰勒試着觀察四周，只看到一片雪白，猶如一片白紙緊貼着眼睛，使其看不見他物。
所以該怎麼感受界外呢？
對了，外界是有繁星的夜空，那麼外界的主題是混沌的，混沌是什麼？毫無秩序可言。甚至不存在本體，是主體與客體的混合？
將思維投射到自身之外的混沌世界中，並觀察他，是不可行的，所以，我們真的只能知道這個世界客體之於本體的映像嗎？真是可悲。
該怎麼辦呢？泰勒進退兩難，他已經摸到了冥想的門檻，就差一步，但身後是自我意識的無限深淵。
泰勒決定先脫離出來再說，他慢慢放開自我思維，漸漸地白色的範圍擴大了，周圍的緊迫感也消失了，當白色範圍恢復到原來的空虛狀態時，泰勒停止了大腦封閉術的運行。
當泰勒清醒過來時，發現自己正躺在床上，看樣子剛才冥想的時候身體處於癱瘓狀態，看了時間，過去了一個小時。
冥想這麼耗時間的嗎，下次還要找個好時候啊。
晚飯的時間泰勒將自己的困惑與家人分享了。
“父親，你覺得我們對於世界的認知到底是怎樣的，正如笛卡爾說的那樣，我思故我在嗎？這個世界只是一個映像嗎？”
史密斯沉默了一會：“這個世界是真實存在的，這是毋庸置疑的，但我們只能從感官中提取信息，即便我們有如此繁多的工具，但最終還是要依靠我們的感官。”
“所以我們能理解這個世界的終極真相嗎”
史密斯看了他一眼：“泰勒，你都在學習魔法了，還需要了解這種東西嗎？據我所知，魔法用不到這種東西吧。”
泰勒把嘴裏的肉咽下，又叉了一塊牛肉，說：“那是他們的問題，哲學提供的是世界觀和方法論，指導人了解世界，改造世界，巫師沒有蘇格拉底，沒有普羅泰戈拉，沒有柏拉圖、亞里士多德……，他們除了魔法幾乎一無所有，整個魔法體系還是以經驗主義為主，凌亂不堪，拋棄了普遍的真理性，讓人無所適從。”
“所以你的意思是要用哲學重新解釋魔法？”史密斯有點驚訝，他以為泰勒最多只是在使用魔法時摻雜現代工具，沒想到兒子的目標這麼大。
“有這樣的想法，但看樣子困難重重。”泰勒神色暗淡，無味地咀嚼着牛肉，“對於這無法直接觀察，但又影響廣泛而深刻的魔法本身，根本無從下手。”
安娜看着父子倆，有些生氣，兒子好不容易回來，居然還要討論這些，“好了，你們不要聊了，泰勒，你也真是，好不容易回來，暫時先忘了吧，認真吃飯。”
“好的，母親。”既然不能從父親那裏得到啟發，那隻能自己尋找答案了。
“母親，最近家裏還好嗎？那些投資怎麼樣了？”
“放心吧，我和你父親做這種事還不是手到擒來，不過你的眼光確實不錯，那些網絡的確前景光明，但它太複雜了，泰勒你有什麼意見嗎，比如我們應該注重互聯網的哪個方面呢？”
現在已經到了1991年，網絡已經很成熟了，各種基礎性的產業已經完善，利益分配已經完成，所以只能從新興的產業中取得利益，網絡已經有獨立的趨向，現在新興的，有前景的，便是以網絡為主體，面向大眾的產品。對泰勒一家來說，最賺錢的產業不是技術型產業，而是新興的，市場化的產業。
泰勒向父親發表了自己的看法，父親認同地點了點頭，但是又感到有點可惜。“泰勒，你就沒有想過在互聯網和計算機產業發展一番嗎？你現在的想法就是從互聯網產業割一波韭菜，就沒有對互聯網的長期發展投資的嗎？”
“父親，我沒想在互聯網裏縱橫四方，我只想在其中撈一把錢罷了。”
史密斯感到有些困惑，“你不是不會因為鄧布利多放棄愛因斯坦嗎？我想魔法只是你生命過程中的過客吧，那你在現世的生活就沒有什麼追求嗎？”
“我的追求之前已經明了了。”
“用哲學重新解釋魔法？”
“更準確的是，若果世界容納魔法，那麼，我們到底該怎樣解釋整個世界。”
史密斯看着泰勒，感覺像是在重新認識他的兒子，“你確定要將其作為畢生奮鬥的目標嗎？這是前所未有的道路，你找不到依靠，也找不到參照，需要一個人常年累月的孤獨奮鬥，甚至一事無成。”
“當然，這就是我的目標，這條路雖然孤獨，但這條路很有意義，也是真正理解這個世界的途徑。”
史密斯沉思了一會兒，“兒子，對於你上一個問題，我想你應該將哲學的脈絡重理一遍，而不是向你之前凌亂地了解哲學。哲學的發展，是有清晰的道路和傳承的，你或許需要從哲學的源頭尋找問題的答案。”
“柏拉圖和亞里士多德代表着兩種不同的道路，柏拉圖代表着理性、抽象的，而亞里士多德代表着對世界的觀察以及歸納，之後笛卡爾提出了唯理論，我們的洛克提出了經驗論，休謨提出了懷疑論，你還記得你之前提出的你無法獲得在世界的真理嗎？這就是懷疑論的一種觀點，之後，還有康德，他總結了之前的三種理論，彌合了先驗論和唯理論，提出了物自體不可知。當然，還有叔本華、尼采等。這樣，你才能在真正認識這個世界的路上，帶上強大的哲學工具。這些巨人們所提出的知識可不是你能夠輕易掌握的，你確定要走這條路嗎？”
“當然，我很確定，我要學哲學。”
“好吧，看樣子明天你還要去一趟書店。”
第二天，史密斯就帶着泰勒去了一次書店，將世界各地的哲學家的書籍都買了一遍，《理想國》、《方法論》、《純粹理性批判》、《查拉圖斯特拉如是說》……泰勒望着幾乎與自身等高的書籍感到了深深的無力。
父子倆合力將書籍抬上汽車，放在汽車的後備箱裏。
當史密斯重新坐在駕駛座上時，說到：“兒子，現在反悔還來得及，要知道，這些書籍就算你看了十年也不一定能夠看懂。”
“父親，我不是要去當哲學家，我只是想得到我要的世界觀和方法論。這些大部頭只是在細節上查漏補缺罷了。看，這本才是我的主要目的。”泰勒向後視鏡揚了揚手中的《西方思想史》。
“但願你能能成功吧。”
買書回來后，泰勒覺得自己找對了方向，停下了其他事情，一心撲在了哲學上，人們認識世界是從感性到理性的，從經驗追尋普遍性的真理。所以，映象有其自身的客觀性，如果否認世界的客觀性，那麼人類自身的思考是毫無意義的。
所以，關鍵是主體性的思維放棄對客觀事物的推演，而只是作為一個外在的觀察者？那麼，如果放棄主體性的思考，該怎麼了解世界呢？難道這就是冥想法的功效嗎？
所以，冥想法是人本身思維的主動性封存，發掘大物質世界的客體思維的主動性，讓世界思維主動找上自己。
這很不科學，但這很魔法。
所以這個世界是存在至高思維的？是客觀唯心主義？
雖然這樣是解釋得通的，但很難讓人接受啊。
我選的，是一條成神之路？
不行，這絕對不是正確的，如果世界有自己的意志，世界上的人在探尋什麼呢？它的運行邏輯又是什麼樣的呢？它以什麼為主體運轉思維呢？
像上世的科幻片一樣，以宇宙為本體進行思考的龐然大物？那信息的傳導呢？它是怎樣誕生和演化的呢？
所以，魔法是能將物質規律和思維本身直接聯繫在一起的？看樣子只有這種解釋了。