第九十一節 精氣神說(四)

四、內丹——生命皇冠上的明珠

內丹，是道教內丹家將人身作爐鼎，以精、氣、神為藥物，以元神為火候，經過一定程序的特殊鍛煉后，使精、氣、神在體內凝聚不散，這種融合物就叫作內丹。

內丹的形成，可以改善人的生命狀態，使人的青春煥發，智慧洞天，誘發出種種超凡入聖的特異功能，使人的生命活動顯示出最佳的存在。

因此，可以把它稱為生命皇?i冠上的一顆耀眼的明珠。

為了摘取這顆明珠，數千年來多少道家丹士，隱沒高山，潛修丹房，用自己的生命去實踐、體驗，從而創造了各種各樣的修鍊方法。

這些方法，統稱為內丹術。

據丹經所載，內丹術是道教煉養工夫的核心，是靜功、動功、氣功、房中、服食、葯功、外丹等功夫的綜合發展。

內丹之學的歷史，開始於先秦兩漢，至隋代蘇元朗著《旨首篇》，內丹理論才開始公開於世。

再經唐末五代崔希范、鍾離權、呂洞賓、陳摶等人大加推衍，於是研討內丹就成了風氣。

人宋之後，承鍾、呂、陳丹法遺風，首推張伯端。

其後遞傳，至白玉蟾而成內丹南宗一派。

金元之際，王重陽開全真道門，有弟子七人，世稱北七真，於是形成內丹北宗一派。

其後明代陸潛虛創內丹東派，清代李涵虛創內丹西派。

此外尚有三豐派、先天派、伍柳派、青城派、中派等等。

這樣一來，內丹術便成為宋元明清道教的主要煉養方法而傳播、流行開來。

內丹家認為，由太初無形無象的“道”生出真元之氣，真氣分化陰陽，陰陽沖和而生三，三衍生出芸芸萬物，是為順行，即有生有死、生生不息的造化之道。

內丹功夫則在逆而行之，所謂煉精化氣，合三(精、氣、神)為二(氣、神)；鍊氣化神，合二(氣、神)為一(神)；煉神還虛，一歸無極(道)。

從而達到重返本源、長生在世的理想。這就是“順則生人生物，逆則成仙成佛”的內丹理論。

煉丹的處所部位，即稱作丹田。

丹田又分上、中、下三部。對於它們的位置各說不一。

一般認為，上丹田在頭頂，丹家稱為乾宮、泥丸宮。

內煉中煉精化氣之時，這個地方為還精補腦的地點；在鍊氣化神時，又為陽神上遷的地點。

中丹田在兩乳之間即膊中穴處，位於人體之正中。因為它是藏元始祖氣之竅，又叫做祖氣穴。

《金丹四百字·序》曰：“能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎在此矣。

”這就強調了中丹田在內煉中的重要作用。至於女子內丹功法，其下手功夫，更以意守中丹田最為重要。

下丹田又名正丹田，煉功中常說的意守丹田，往往是指意守下丹田而言。

下丹田的位置醫經一般認為在臍下一寸三分處，丹經則指臍內一寸三分處。

在小腹外形輪廓中，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平，形成田字，為煉丹的重要處，所以叫丹田。

它同人體生命活動的關係最為密切，其範圍包括關元、氣海、命門，能彙集、儲存和運轉真氣，又是任脈、督脈、沖脈、帶脈等經氣運行的交匯點，男子藏精、女子養胎的處所。

因此，古人稱之為“性命之祖”、“生氣之源”、“陰陽之會”、“呼吸之門”、“五腑六腑之本”。所以，歷代煉功家都很重視下丹田的鍛煉。

在運煉的過程中，就是以丹田為鼎爐的。鼎在上，爐在下。又因為內煉階段的不同，而分為大、小鼎爐。

在煉精化氣時以上田為鼎，下田為爐，丹法叫大鼎爐。

在鍊氣化神時以中田為鼎，下田為爐，丹法叫小鼎爐。

《性命圭旨》說：“黃庭(中丹田)為鼎，氣穴(下丹田)為爐，黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交會之處。鼎卦曰：正位凝命是也，此之謂小鼎爐也。

乾位(上丹田)為鼎，坤位(下丹田)為爐··火從臍下發，水向鼎中符，三姓既會合，二物自相拘，固濟胎不池，變化在須臾，此謂之大鼎爐也。”

內丹有三要，一為藥物，一為鼎物，一為火候。

所謂“火候”，是指煉內丹全過程中所應當掌握的調息與用意的法度。

《金仙證論》說：“火者神也，日汞，日日，日烏，日龍，皆我之真意。

”因此，火就是指煉功中的真意、元神，用神即用意來掌握呼吸，運煉精氣，就是火候。

《真詮》解釋說：“火候本只寓一氣進退之節，非有他也。

火候之妙在人為，用意緊則火燥，用意緩則火寒。

”意緊急運叫武火，意緩慢行叫文火；採藥烹煉時須用武火，術語叫做“舔吸撮閉”；沐浴溫養時宜用文火，術語叫作“意隨氣轉，微微觀照”。

《修道全指》說：“蓋武火者，即呼吸之氣急重吹逼，採取烹煉也；而文火者，即呼吸之氣微輕導引，沐浴溫養也。”

火候的掌握與否，直接關繫着內丹的成敗，因此得到歷代丹家的高度重視。

如《悟真篇》云：“縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閉；大都全憑修持力，毫髮差殊不成丹。

”清劉一明《悟真直指》說：“金丹全賴火候修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序，採藥須知遲早，煉藥須知時節。

有文烹之火候，有武煉之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有進陽之火候，有退陰之火候，有還丹之火候，有大丹之火候，有增減之火候，有溫養之火候。

火候居多，須要徹悟，知始知終，方能成功。

”這些話都一再闡明並強調了火候在內煉功法中的重要性。

火候的內容非常複雜，修鍊時必須有人指導，而且必須在實際煉功當中去領悟。所以丹家有“聖人傳葯不傳火，從來火候少人知”，“藥物易知，火候難明”的說法。然而也並不是秘不可測，深不可探的。

元陳沖虛《規中指南》解釋說：“非秘不傳也，蓋采時謂之葯，葯之中有火焉；煉之謂之火，火之中有葯焉。能知葯而取火，則定里之丹成，自有不待傳而知者已。

詩曰：藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽旨，火候一處詳。此其義也。

”明伍沖虛《天仙正理直論》把內丹火候，更具體地分為生葯的火候，採藥的火候，封固的火候，小周天起火的火候，進陽火、退陰符的火候，火是止火的火候，得葯服食的火候，大周天的火候等，並引經據典地論述了各種火候的景象和用法。

若能根據這些並參照各家丹經，在實踐當中去摸索，火候的正確運用也是可以辦到的。

總而言之，內丹術是道教中人追求長生不老的主要手段。

它把人的本身作為考察研究的對象，竭力去了解人與自然、社會的和諧關係；把延年益壽，開發智慧，開發人的潛在功能(特異功能)，作為主要目的。

生命的機能和物質基礎、生命的新陳代謝過程·……這些都是內丹術研究的課題。

從科學的立場看，內丹術產生於科學不發達的古代，又是在一個宗教的母體中孕育成長的，因此，它必然帶有那個時代的特徵和神秘的色彩。

只要我們辯證地對待它，去粗取精，去偽存真，用現代科學的理論方法去加以研究，內丹術很有可能以其本身的優勢而成為錢學森教授所提出的氣功科學技術——東方科學革命的重要突破口，因為它具有較其它古代氣功方法更為完整和深入的理論方法體系。