第八十六節 道在養生(一)
老於說，治人養生，最好的方法莫過於愛惜精神，節儉智識，做到清靜、無為、自然、深很概，即達“長生久視之道”。
1養生的對象是人，談養生，必先談論對人、對生命以及有關的幾個問題的認識。
一、人為天下貴
從先秦開始，中國文化就顯現了一種非神性而重人性的思想特徵。這種鮮明而積極的思想傾向，造成了先秦文化思想的總體理性環境。正是這樣一個文化思想環境，才孕育了我國的氣功養生學說。
這一氣功養生學說是以人作為它的研究對象，努力地去了解人體生命的本質、人體內在的有機聯繫、人體與外界宇宙的和諧關係、人體生命存在的奧秘，從而運用這些規律，強化自身意識對生命的控制，達到延年益壽、長生不老的目的。
很清楚，這是重人貴生的人生觀念支配着這一切的。
最先參與實踐的是巫術，它出現的時代是夏禹王時期。
早期先民在惡劣的自然環境中生存不易，所以他們最關心的是自己的生命。
為了健康和長壽，他們一方面祈求神靈護佑，一方面又尋求靈丹妙藥和戰勝疾病死亡的方法。
這就促使當時出現的巫與醫結，合起來，產生了比較原始而又粗陋的巫術。
當時，世人認為這種巫術可以預卜命運，溝鬼神；主持巫術的巫師都具有非凡的功力，他們可以通過一種超常的精神狀態，進入恍惚迷離的境界，即所謂到了鬼神的那個世界。
《說文解字》對“巫”的解釋是：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。
”《公羊傳·隱公四年·注》中也寫明：“巫者，事鬼神禱解，以治病求福者也。男曰觀，女曰巫。”
這些巫師為人治病求福。
《國語·楚語》對巫師的能力極為稱道讚賞：“其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之。”
正是這些巫獅，在我國開始了追求長生不老的理想之路。
上古巫師文化的典籍《山海經》記載了許多巫師超凡的業跡，比如住在開明東的巫彭、巫抵、巫陽等十名巫師，“皆操不死之葯”，上下於5天，神通廣大。
同時，《山海經》也記錄了一些長生不老的種族和地區。其中有“不死”之民，“其為人黑色，壽，不死”；有軒轅國，“不壽者乃八百歲”，壽者數千歲；在“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山”，山上有不死樹，食之乃壽。
以後，又歷經了夏、商、周各個朝代至春秋戰國，在人們長期追求長生不老的實踐過程中，在社會上已經出現了以養生長壽為目的的氣功，如吐納、導引、坐忘、心齋、守一、朝徹、心養、治氣等等，並形成了以彭祖、王喬、容成公、安期生等人為代表的行氣、房中、藥餌三派仙道。
實踐呼喚理論，“重人貴生”的觀念在對養生之道的研究中應運而生了。
先秦諸子中，陰陽家是力主“舍人事而任鬼神”的，除開陰陽家外，其餘大多是重人事而辟鬼神的。
孔子首先提出了人事第一的道德化的新內容，以代替鬼神的宗教支配。
孔子的“重人事”思想是中國哲學的開端。他說：“人有三死，而非其命也，己取之也。
夫寢處不適，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之……若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎。”
並對“仁者壽”的命題，作了肯定的回答。
墨子主張“明鬼”，但墨子學說的實質仍以人生問題為重。他說：“無欲惡之為益損也，說在宜。
”《墨子·經說下》對此作了這樣的解釋：這是反對儒家三年居喪制度，認為居喪制度傷生損喪。
《墨子·辭過》指出：“古之民，其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。
”說明了飲食在養生中的作用。又說：“聖人惡疾病。
”1表明對疾病的厭惡態度。
以上摘引說明了墨子對養生之道的重視。
老子在《道德經·上篇》中明確提出：“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”所以，他是中國哲學家中最早明確揭示人的重要地位的。
後來，荀子對人為什麼在宇宙中佔有高貴的地位，作了進一步闡述。
他在《荀子·王制》中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
”這段話講得透徹清晰。水火、草木、禽獸，雖有其特點，但都或者無生，或者無知，或者無義，而只有人才是不僅具有水火、草木、禽獸所有的特點，也有它們所不具備的“有生”、“有知”、“有義”，所以在宇宙中應居高貴地位。
《禮運》是周秦時期儒家的著作，這本書更把人奉為體天地之德者。
他說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
”兩段話都對人作了高度的肯定。
人是天地之心，心必須能知能覺，而人才是宇宙萬物最有知有覺者；人為五行之最上者，人就是金、木、水、火、土五行所成之物中最傑出者。
人在宇宙中的地位不是其他任何物類所能比擬的。
到了漢代，學者們仍然因襲上述思想開展研究。
仲舒說：“天地人，萬物之本也。
天生之，地養之，人成之。
天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。
三者相為手足，合以成體，不可一無也。
”2因此可見，“人之超然萬物之上而最為天下貴也。
”3這裏既提出了人與天地自然的關係，三者就象弟兄一樣，渾然一體，不可或缺，同時又強調了“人為天下貴”的思想。
綜上所述，中華古文化孕育了中國幾千年重人倫輕宗教的心理結構，這也同時給以人為研究和保護對象的中國氣功養生學，提7供了宇宙觀、生命觀和方**的基礎。
在中國養生實踐中，首推道教。
這一切都被道教繼承過來，並以此作為道教的教旨之一。
在道教養生家看來，要想長生不老，羽化成仙，首先，應當從愛護、保養自己的軀體和生命着手。
道教中人為此從理論上作了充分的闡述，提出了重命養生、樂生惡死的主張。
東漢成書的道教經典《太平經》對此作了詳盡闡述：“凡天下人死亡，非小事也。
一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成塗土。
死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。
”1重命養生的思想在這段話中闡述得十分明白。正因為生命對於每一個人來說只有一次，所以，人人都應當愛惜自己的生命。
“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”。
3既然“樂生”作為人之最善者提出來了，那麼煉養身心以達到健康長壽便成為人生之大事。
關於這樣的論述，《太平經》裏還有很多，如“是曹之事，要當重生，生為第一，余者自計所為。
”3“但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。
”4《太平經》不僅闡述了“重命養生，樂生惡死”的重要，也表述了要做到“重命養生，樂生惡死”的辦法，那就是“自愛自好”。
“人慾去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也。
”6所謂“自愛自好自親”，就是不靠天，也不靠神仙，而是靠自己對身體的養護和鍛煉，以求得生命的健康和長存。
這種養生思想，不能不說是一種積極的養生觀念。
東漢時期的其他道教經典著作，對這個問題的認識都是一致的。
《周易參同契》的作者魏伯陽，是東漢的一個煉丹術士。
他士張師從陰陽變化、掌握乾地六十四卦運行規律，從事修鍊，才是8
長壽之道。他說：“引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元；近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。
”《老子河上公章句》講得簡明扼要：“修道於身，愛氣養神，益壽延年，其法如是，乃為真人。
”《老子想爾注》指責一些人“不知長生之道，身皆屍行耳。”“歸志於道，唯願長生。”
正是在上述這些思想認識的基礎上，“我命在我不在天”的口號提出來了。
最早提出這一口號的是1600多年前的葛洪。
他在他的著作《抱朴子內篇·黃白》中第一次提出了“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。
他不信天命，對天命觀持否定態度，把“命有自然”視作愚夫見解。
對人為的肯定，勢必導致對天命的否定。
。他說：“大壽之事，果不在天地，仙與不仙，決非所值也。”
“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。”
《西升經》卷五也談到了這個問題：“老子曰：我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。”1
早期道教養生家提出的“我命在我不在天”的口號，是道教積極逆轉乾坤精神的體現，包含着一種積極主動的人生態度。
後來的道教養生家和煉養著作都對此反覆提及並闡發，這說明了“我命在我不在天”這一思想在養生史上所產生的巨大影響。
北宋張伯端所著《悟真篇》，是道教養生學的又一經典名著，系統地提出了內煉體系，即內丹法。
他說：“人人盡有長生藥，自是愚過枉擺拋。
”指的就是人人都具備煉丹的條件，這就是長生藥，不必外求。
他還說：“大葯修之有易難，也知由我也由天。”
“葯逢氣類方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
”他認為煉養精氣神才是長生之道，並對此信心十足，“已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。”2
所有這些論述，反映了我國氣功養生學的一個鮮明的思想特徵：
即主張充分發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康長壽，取得把握自身生命自由的途徑，追求長生不老的境界，這是一種積極向上的人生態度。