第七十一章 春秋始 儒門出孔聖

西周滅亡，天下進入動蕩時期，龍脈逸散，人心不聚，宮室傾頹，群雄並起，逐鹿天下。

其時，諸天聖人有感人間皇朝更迭，氣數無常，於是心頭產生了藉機闡釋道法，宣揚道統之意向。

眾聖之首大赤天道德天尊老子先人一步，讓為玉帝煉丹之分身太上老君降臨人世，渡化世人。

亳州地區，一婦人夜晚時分突見流星墜地，入其懷，而後誕育一麟兒，即為李聃。

當時，天子勢弱，諸侯不從，互相征伐，百姓凋零，生靈塗炭，聖人思及眾生困苦，蔚然長嘆，希望‘鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來’，希冀天下回歸純樸之世態。

老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。

老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。

老子出世，周天寰宇凡擅觀天象者莫不知曉。

諸天聖人雖然不喜老子擅自違背禁令，插手凡間之事，但是也因為老子本尊還在大赤天，只是分身降臨，並且投胎轉世為人，不屬於道祖所禁之列，也就睜一隻眼閉一隻眼。

蓋因為，老聃此時乃是一凡夫俗子，不具神通道行，不足為慮，況且老子也沒有周遊列國，遊說諸侯，未曾攪亂天下氣運，諸聖盡皆眼見而無視。

唯有袁洪分身金蓮道人知曉此事非比尋常，西周滅亡，天下進入了“春秋戰國時代”，這是中國文化‘百家爭鳴，百花齊放’的時期。

諸子百家紛紛走入世人面前，積極入世，意圖拯救天下蒼生，恢復秩序。

而日後貫穿中國整個封建史的儒家學派就產生在此時。

因此，金蓮道人推算良久，只能知道老子出世，而不曉得孔子降生的玄機。心中一動，前世之時有傳言，孔子為孔宣的轉世之身，我何不將計就計直接讓孔宣接受儒家思想，轉世成為儒聖孔子，到那時孔宣必能藉此功德斬出善屍成就准聖，截教氣運必然大增，何懼佛教大興。

心動不如行動，金蓮道人傳信招孔宣來到花果山，把自己所知的儒家思想全部傳授給孔宣之後，讓孔宣投胎轉世到下界魯國陬邑。

卻說，有一戶人家，祖先本是殷商(華夏族)後裔，故為子姓。

周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。

微子啟死後，其弟微仲即位，傳六世至孔父嘉，後代子孫開始以孔為氏。

有後人孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。

其子叔梁紇（叔梁為字，紇為名）日後乃是魯國出名的勇士，先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。

可惜的是，在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。

叔梁紇為保後嗣香火，晚年迎娶顏徵在，時叔梁紇已七十二歲，顏徵在才十八歲。

顏徵在知道自己使命所在，於是到尼丘山向山川之神靈禱告求子。

當起回來之時，先是地面戊土之氣翻滾噴薄，而後祥瑞現身，一隻麒麟出現在家門口。

顏徵在望之驚異，遂牽起麒麟聖獸，拴在門口獅子石像上。

回家稟報丈夫，家人新奇，出門觀望，卻是麒麟不在，只余繫繩。

叔梁紇大為懊悔，聽妻子所言，極有可能是傳說中的神獸麒麟。

麒麟者，仁獸也，牡曰麒，牝曰麟，龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗。

家人都可惜之餘，慢慢忘卻了這件奇事。

天降祥瑞，顏徵遂有身孕，十月懷胎，誕下一麟兒，即為孔子。

由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後誕下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。

孔母臨盆之際，其產房之上二龍駕雲而來，互相纏繞，瑞氣千條，霞光萬道，聖賢誕生，普天同慶。

這麒麟和雲龍可不是人為，乃是天地感應，瑞氣化形而出，特地來慶賀一驚天動地之偉人誕生。

你道為何諸仙聖未曾下界收徒，賺取功德，原來孔子一現世，立馬感應到冥冥之中有股威壓襲來，充滿警告意味。

眾聖心神感應，知道是天道警告，不容眾仙插手，否則立馬誅殺。

感受到這股不論貴賤，一以貫之的威嚴，眾聖也就絕了收徒之念。老聃手中握着竹簡，正津津有味的讀着周朝史冊，突然望了一眼魯國所在的東方，臉上微微一笑。“無量天尊百家爭鳴始也”

其頭上一片清氣浮沉，一卷書簡展開，篆文遊走，清亮如水，響起陣陣清泉叮咚之音，聞之神清氣爽，四肢舒暢，毛孔大張，吞吐仙靈之氣。

道德文章三千，濃濃書卷之氣充盈，大道至簡，微言大義，書盡人間大道，道完萬千玄機。

孔子少而好學，博聞強識，聞名於諸侯，開創儒門一脈，大講“仁政”之德，遊走列國而不得重用。

老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。

孔子聽聞老聃之名，欲要求教，於是對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？”

南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行，遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。

老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。

萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日，孔丘向老子辭行。

老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”

卻是暗藏險惡用心，勸孔子莫要好高騖遠，還須腳踏實地，摒棄自以為是的才幹和過分揚志的情態。

孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心”

老聃何等人，一眼就看出孔子根本就是口是心非，不以為然，也就沒有多說。

行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。

孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”

聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？

生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；

不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。

功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。”

孔丘聞言，忙解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣”

老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？

人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？

津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣”

大講無為而治之道，要孔子放棄其思想。

稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘言道：“汝何不學水之大德歟？”

孔丘新奇，問道：“水有何德？”

撫摸三尺白須，指着黃河言道：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。

因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

老子點頭贊同道：“汝可教也，汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。

水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；

空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；

以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。

故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。

否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”

孔丘皺眉道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”

說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。

回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”

孔子道：“見之”

弟子問：“老子何樣？”

孔子思索片刻，言道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也，吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也”

孔子幼時喜好周禮，酷愛模仿祭祀禮儀、擺列祭器，年輕時做過管理倉庫和牛羊的小官，事無大小，均能做到近乎完美。

由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰，政績非常顯著；一年後升任司空，后又升任大司寇；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務。

孔子執政時，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀，因而名動一時。

孔子執政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好，奸佞之人和刁民紛紛出逃。

同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。

孔子一向主張“張宮室，抑私門”，所以為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。

結果觸怒三桓之中的季氏，不得不離開魯國，周遊列國。在諸侯間宣揚自己的儒家學說，得到了很多人的支持。同時，孔子提出儒家修身之法，養胸中浩然正氣，長存人間。

六十八歲時，在弟子冉秋努力下被迎回魯國，被敬稱為“國老”，國君與三桓時常請教於他。

當時天下公學把持教育，只有貴族可以學禮儀，明典籍。孔子率先開始教授私學，提出“有教無類、眾生平等”的學術思想。前後收的弟子多達三千人，其中聞達於諸侯者有七十二人，人界將此七十二人合稱七十二賢人。

孔子又於鄒國收得入室大弟子孟柯、於趙國收得入室二弟子荀匡，孟柯荀況二人皆有那天人之資，在拜孔子為師后，繼承發展了孔子得儒家思想，卻又推陳出新。其中孟柯發展了民本思想“民為貴，社稷次之。君為輕。”與仁政學說“勞心者治人，勞力者治於人。”正式將儒家帶到廟堂之高。而荀匡繼承了孔子“後天教化”真傳。提出了“人性本惡”論，強調後天環境和教育對人的影響。

儒家思想的大力發展，直接帶動了諸子百家的蓬勃發展，墨家、兵家、縱橫家、陰陽家、法家等也加入了這個精彩的舞台。

晚年，孔子垂垂老矣，於是專註於修改註釋經典，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，改《春秋》。

在改《春秋》時，魯哀公十四年，西狩於大野。

叔孫氏家臣鑰商獲麟。

折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：“有麋而角者何也？”

孔子往觀之曰：“麟也，胡為乎來哉”反袂拭面，涕泣沾衿。

叔孫氏聞之，然後取之。

弟子子貢問曰：“夫子何泣也”

孔子曰：“麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。”

因為思及自己出生時有麒麟現世，如今無端麒麟被殺，孔子認為大不詳，於是停止修改《春秋》。

並寫下輓歌：唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。此乃“獲麟絕筆”之典故是也。

不久，其長子孔鯉早逝，哀而成疾，與世長辭。

臨死前悲呼“太山懷乎，樑柱摧乎，哲人萎乎！”

周天星辰抖動，萬物悲鳴，諸弟子尊孔子為孔聖人。孔子立儒門、創私學，開創了中國歷史的平民教育的新時代，促進了人族的發展，有功於天地，在此功德圓滿之際，天道降下海量功德，孔宣的本我意識蘇醒，終於突破至准聖境界，斬出善屍孔子。

頭頂《論語》、《春秋》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》吸收了功德之氣，一股濃郁“仁愛”之氣縈繞，成就功德聖器。孔子隨身數十年的春秋筆與君子劍成為儒家傳承至寶，承載孔子一身的浩然正氣，分別傳給了孔子的兩位入室弟子孟軻和荀匡。

孔子拜別本尊孔宣，前往火雲洞，拜見三皇，成就人族聖賢之位。在儒家至聖孔子之後，還出了亞聖孟子，荀子等，至此儒門進入發展的**時期。