《左傳》與《周易》（三十七）
第八章：《左傳》記載人們對《周易》一書的運用對後世產生的深刻影響
第三節：《左傳》記載的筮例及卦例里的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生新的八卦納甲筮術的影響
二、後世對京房創立的八卦納甲筮法的繼承與發展
4.現代人對傳統“八卦納甲筮法”的剽作與妄說
——把傳統上的八卦納甲筮術說成是《周易》“預測”(還是稱《周易》納甲筮法)，是對《周易》又一次的玷污
自《卜筮正宗》一書之後，雖卦書依然是層出不窮，但多不出八卦納甲筮法，只不過是增加進去一些枝葉的東西，並沒有離開八宮六十四卦“五行生剋”這一主幹，也只多增加上編著八卦筮術者所謂自己的一些卜筮經驗例子，並沒有其它什麼新玩意。所謂著者的卦書，不過割頭換項前人的名目篇目，轉到自己的筮術本里而刊出。而無論標着何名目的筮術，已不過是前人已說得爛透的八卦納甲筮法。
二千多年來，並不因八卦筮法的虛妄性，學卦者、算卦者而停下腳步。
經開放的近幾十年來，又是一個“數術”上發展的高峰。現代的一些人寫八卦筮術書有叫“八卦神斷”、“天機卦象學”、“鐵卦批命”、“六爻神斷”、“信息預測秘方及實例”、“神課”等等，雖名稱不一，但內容不過是傳統的八卦納甲筮。把傳統上的八卦納甲筮術換成現代的名稱，如稱什麼“信息預測”，更讓人着實難以理解。
“八卦筮術”是巫術的變種形式，也能稱現代學科上的“信息預測”嗎？雖稱“信息預測”，只不過是個新包裝里卻裝進去的是舊東西。但更有讓人想不通的是有一名稱為《周易與預測學》的書，光看這稱法認為《周易》變成了預測學，《周易》怎麼成了預測學，但看其內容，則是講算卦的那一套東西，不外是傳統上的八宮納甲筮法，可又標着的是現在人的著作權與署名權。這一本實為算卦之書；而稱之為《周易與預測學》的，是中州古籍出版社出版，邵偉華著。書頁上還標註“版權所有，翻印必究”。但從此書中的內容來看，整個是“八卦”納甲筮術。皆是前人的筮術東西，豈能標着“著”呢？還說什麼版權所有，翻印必究。若稱“著”不就是原創性的東西。但“八卦”筮術是早已創立到發展完善。標着“著”不成了剽竊古人的成果么？若是標着邵偉華編還說得過去。可全部講“八卦”筮術的內容書，不但標着邵偉華著，而且還巨然稱《周易與預測學》。把傳統上的八卦筮術，即想先知“天機”的那種占筮術，說成是“預測學”，說什麼是《周易》“預測學”。名稱上稱《周易》“預測學”，而實質內容講的是八卦納甲筮術。這無疑是對《周易》哲學的沾污。就是清人王洪緒講八卦筮術，也不敢標稱《周易卜筮》之名。而稱《卜筮正宗》，倒是到了科學如此發達的現在，卻有人將八卦術稱為“預測學”，而又稱《周易》“預測學”，可那稱《周易》“預測學”內容，即不涉及《周易》文辭，又不涉及“預測科學”理論，其內容全是傳統上的八卦納甲筮法。這雖標着“周易與預測學”的八卦筮術之書與街頭賣舊書的地灘上很多非正規出版的八卦筮術書一樣的內容，只是內容的章節編排上不一樣，而內容無非是傳統上留下來的八宮納甲筮法。你在書店，還是地灘書灘上買上一大摞現代人出的算卦書，不論名稱如何的稱法，而內容皆是大同小異。只是在所舉的一些卦例上講的事情有所不同。所以把算卦（古時稱卜筮）的那一套東西，標着“周易與預測學”這即是混淆《周易》與八卦筮術兩者的概念，又混淆了古代中國占卜術與現代發展起來的科學預測學兩者的概念。美其名為《周易與預測學》，而內容卻講的是算命（也稱算卦）上的那些迷信東西。《周易》即非八卦筮術，八卦筮術也不能稱為“預測學”。更不能把《周易》稱為“預測學”。現代預測學，是一門科學，其理論與方法，與傳統上的“八卦”或“八字”術是不能相提並論的。現代預測學是一門科學，而傳統上的“八卦”筮術，是巫術的分支。
而歷史上，唯《左傳》一書里稱“以《周易》筮之”，但之後很少再有打着《周易》這一名稱而言筮術的。今本《周易》雖然在後封建社會時期里作為“經”首，與其定經書成為封建思想意識領域裏的統治地位，當然不是把今本《周易》看成為筮術才成為“經”首的。邵偉華生前有自己的微博，其有一微博名稱為“《周易》是帝王之學”文章。而在這篇文章下有一稱“歲月如歌”的網友給出的評論是：“妖言惑眾，實為小人，看你七老八十了，不要出來騙了，先是一項謀生手段，後來發現愚者太多，自己深陷其中，反而深信不疑，這就是迷信論者的軌跡。”
這不僅是對邵偉華的批判恰當不過，而是對中國搞算命者的批判是再恰當不過了。
“先是一項謀生手段，後來發現愚者太多，自己深陷其中，反而深信不疑，這就是迷信論者的軌跡。”
這說法確實是揭示了中國算卦者，特別是所謂“大師”級算命者的心態與嘴臉。
我們來看看現代出版的《周易與預測學》的目錄內容，就知道說的是什麼？
“上篇《周易》與卦象預測學
第一章《周易》概況
第一節伏羲先天八卦
第二節文王後天八卦
第三節河圖、洛書
第四節八卦的起源
第五節《易經》成書時代
第六節《周易》的形成及發展
第二章卦理概要
第一節六十四卦的排列
第二節卦象
附《梅花易數》萬物類象
第三節卦位
第四節爻象與爻數
第五節爻位
第六節大衍之數
第七節元亨利貞
第八節吉吝厲悔咎凶
……
下篇六爻預測法
第六章納甲
第一節搖卦法
第二節六十四卦爻象全圖
第三節渾天甲子定局
第四節安世應法
第五節諸爻持世
第七章六親應用
第一節六親排法
第二節六親取用法
第三節六親發動
第四節六親變化
第五節六爻動變
第六節十天干配六神
第七節六神發動
第八章諸神論
第一節用神
第二節原神、忌神、仇神
第三節原神忌神論
第四節進神退神
第五節飛神伏神
第六節用神兩現
……
第十九章行人
第一節預測行人去向之一
第二節預測行人去向之二
第三節預測出行
第二十章訟失
第一節預測官訟
第二節預測失物
第二十一章病、傷
第一節預測疾病之一
第二節預測疾病之二
第三節預測傷災
第二十二章八卦預測事例
邵偉華小傳”
這是現代人邵偉華“著”的八卦納甲筮法書，是前朝古代人已說得爛透的八卦納甲筮法。卻標着《周易與預測學》這種極其錯誤的說法，並把《周易》之說混同於八卦納甲內容前面，實對《周易》的侮辱。也說明邵偉華根本不懂《周易》與八卦納甲筮法兩者的歷史成因，以及兩者本不能相提並論。
(見《周易與預測學》中州古籍出版社2005年9月第一版)。
我們再看知名大學教授劉大釣所“著”的八卦納甲筮法書內容。
“《納甲筮法》
作者劉大鈞著
出版社齊魯書社
出版時間1995年3月第1版
內容簡介
本書是著名易學家、山東大學劉大鈞教授關於周易占卜與周易預測的講座記錄，主要講述了最為流行的周易預測學——納甲筮法的占卜原理及方法。文字簡潔，卦例周詳，並有許多作者關於納甲筮法運算機制的獨到見解。
本書可供周易愛好者及對周易占卜感興趣的讀者參考。
目錄
“納甲”筮法簡介
第一講卦體干支排法與“世”、“應”說
第二講“六親”、“六神”及“元”、“用”、“忌”、“仇”四神
第三講“變”與“化”
第四講“生”、“旺”、“墓”、“絕”及“旺”、“相”、“休”、“囚”、“死”
第五講“歲君”、“月建”、“月破”及“日辰”之“暗動”、“日破”
第六講“旬空”
第七講“飛神”與“伏神”
第八講“三合”、“三刑”、“六衝”、“六合”
第九講“身法”、“間爻”、“進神”、“退神”
第十講“反吟”、“伏吟”、“獨發”、“獨靜”、“用神出現”及“遊魂”、“歸魂”
“納甲”古今筮例
第一講求財
第二講問病
第三講婚姻
第四講謀官
第五講工作
第六講今人筮例
小結
後記”
劉大鈞“著”的《納甲筮法》裏內容與都是來自於《卜筮正宗》是所講的八卦納甲東西，這《納甲筮法》豈不是又“啟蒙”了邵偉華“著”《周易與預測學》（實為八卦納甲筮法），因邵的《周易與預測學》下半內容里的“下篇六爻預測法”，也正是《卜筮正宗》是的內容，與劉大鈞的《納甲筮法》內容沒有本質區別。
還如劉大釣的《納甲筮法講座》，是2006年廣西師範大學出版社出版。
“內容簡介
《納甲筮法講座》是著名易學家劉大鈞教授介紹西漢人京房“納甲”筮法的講座記錄，主要講述“納甲”筮法的占筮原理與方法。文字簡潔，卦例精審，並附有作者許多關於“納甲”筮法運算機制的獨到見解和對前人經典卦例的批判與點評，這無疑會極大地推動人們對周易“納甲”筮法的客觀研究。《納甲筮法講座》可供周易愛好者及對周易占筮感興趣的讀者參考。
圖書目錄
再版前言
初版前言
納甲筮法簡介
第一講卦體干支排納與“世”、“應”說
第二講“六親”、“六神”及“元”、“用”、“忌”、“仇”四神
第三講“變”與“化”
第四講“生”、“旺”、“墓”、“絕”及“旺”、“相”、“休”、“囚”、“死”
第五講“歲君”、“月建”、“月破”及“日辰”之“暗動”、“日破”
第六講“旬空”
第七講“飛神”與“伏神”
第八講“三合”、“三刑”、“六衝”、“六合”
第九講“身法”、“間爻”、“進神”、“退神”
第十講“反吟”、“伏吟”、“獨發”、“獨靜”、“用神兩現”及“遊魂”、“歸魂”
納甲古今筮例
第一講求財
第二講問病
第三講婚姻
第四講謀官
第五講工作、尋人尋物、訴訟
第六講今人筮例
小結
後記”
再如劉大鈞“著”的《周易納甲筮法》，是2012年3月1日學林出版社出版。
內容簡介
《周易納甲筮法》內容簡介：是著名易學家、山東大學劉大鈞教授關於民間最為流行的周易占卜方法——納甲筮法（又稱銅錢卦）的講座記錄，通過婚戀、疾病、官運、求財等實例講述了納甲筮法的占卜原理及方法。文字簡潔，卦例周詳，並有許多作者關於納甲筮法運算機制的獨到見解。通過《周易納甲筮法》讀者可以深刻領會周易作為卜筮之書的特點，並進而學習周易剛健、包容、謙恭、變通等哲學精髓。
目錄
前言1
再版前言8
初版前言13
第一講卦體干支排納與世、應說003
第二講六親、六神及元、用、忌、仇四神012
第三講變與化017
第四講生、旺、墓、絕及旺、相、休、囚、死020
第五講歲君、月建、月破及日辰之暗動、日破026
第六講旬空029
第七講飛神與伏神033
第八講三合、三刑、六衝、六合037
第九講身法、間爻、進神、退神043
第十講反吟、伏吟、獨發、獨靜、用神兩現及遊魂、歸魂049
第一講求財057
第二講問病075
第三講婚姻089
第四講謀官096
第五講工作、尋人尋物、訴訟102
第六講今人筮例小結113
《納甲筮法》後記128
周易古佔法131
《左傳》、《國語》筮例143
變占探討162
……”
我們再看看帝制時期里的八卦納甲筮法的書籍與內容。
“《卜筮正宗》
卜筮格言
啟蒙節要
六十花甲納音歌
十十天干所屬
十二地支所屬
天干地支八卦方位圖
五行相生相剋
六親相生相剋
天干相合
地支相合相衝
五行次序
八卦象例
八宮所屬
以錢代蓍法
六十四卦名
納甲裝卦歌
安世應訣
六獸歌
六獸起例
安月卦身訣
三合會局歌
長生掌訣
祿馬羊刃歌
貴人歌訣
三刑六害歌
八宮諸物
八卦諸身
定間爻歌
年上起月法
日上起時法
定寅時法
通玄賦
碎金賦
諸爻持世訣
世應生克空亡動靜訣
卦身喜忌訣
飛伏生克吉凶歌
斷易勿泥神煞歌
六爻安靜歌
六爻亂動歌
忌神歌
原神
用神不上卦訣
神用空亡訣
用神發動訣
日辰訣
六親發動訣
六親變化歌
六獸歌斷
日月建傳符
八卦相配
六甲旬空起例
月破定例
卦爻呈象並飛伏神卦身例
十八論用神分類定例第一
世應論用神第二
用神問答第三
原忌仇神論第四
飛神正論第五
伏神正傳第六
六獸評論第七
四生逐位論第八
月破論第九
旬空論第十
反吟卦定例第十一
伏吟卦定例第十二
旺相休囚論第十三
……
辨六爻諸占之謬
黃金策總斷千金賦直解
劉誠意撰王洪緒注
天時，年時，國朝，征戰，身命，婚姻，產育，附占老娘，乳母，進人口，病症，病體，醫藥，鬼神，種作，蠶桑，六畜，求名，仕宦，求財，家宅，新增家宅搜精分別六爻斷法，墳墓，求師，學館，詞訟，避亂，逃亡，失脫，新增痘症出行，行人，舟船，娼家，船家宅，何知章，妖孽賦，搜鬼論。
十八問答
……”
這是清代王洪緒編撰的《卜筮正宗》一書題目內容。
無論邵偉華與劉大釣所“著”算卦書內容與《卜筮正宗》內容大同小異。而早於《卜筮正宗》一書的《增刪卜易》一書，其內容與《卜筮正宗》也大同小異，其均是傳承於漢代京房的八卦納甲筮法。
我們通過古今對比來看八卦納甲筮法內容並沒有本質區別。現代人“著”八卦納甲筮法，雖冠以《周易》名稱，但並不是註釋今本《周易》內容的，而是講述如何算卦的。今人豈能把八卦納甲筮法內容，而標稱着《周易》呢？邵偉華、劉大釣之人，“著”八卦納甲筮法內容之書，豈不是與封建帝制里產生的八卦納甲算卦書《卜筮正宗》、《增刪卜易》內容沒有本質區別嗎？
開放后一些不斷包裝自己為預測“大師”而出了名的人，實則是與傳統上的“算命先”並無二致，運用的是“八卦”術，而那些被包裝出了名的算卦者，卻把《周易》說成是“預測學”，是避嫌“八卦”算命這種封建迷信的指責么？把“八卦”算命換成《周易》“預測”的稱法，無疑對人們認識《周易》一書的性質，造成極其惡劣的影響。而更使人不解的是吃着官飯，拿着納稅人的錢，而宣揚的是封建八卦納甲巫術迷信的劉大釣，也無知地把八卦納甲筮法冠以《周易》名稱。
《周易》是一部哲學，《周易》本不是筮術。占卜之術早於《周易》是另有淵源。八卦筮術則是從《周易》所用文章排序“六十四畫符號”上衍生出的六十四卦筮法工具，先是通過八卦取象，後來發展出納甲五行生剋筮法。
《周易》哲學與“八卦”筮術是兩個不同文化範疇概念，決不能混為一談。
八卦筮術是妄想“先知”人事吉凶的所謂通神工具，而八卦納甲后突出體現在算命上，已然是巫術的東西。通過以上對“八卦”筮術的揭示，應該知道“八卦”筮術有沒有道理，即有沒有科學性？能否用傳統的八卦筮術一卜人事吉凶的“先知”呢？中國人應該清醒認識傳統“數術”這些東西了，不可再人云亦云了。也不可再把《周易》說成是卜筮之書了。
而當今對傳統上的算卦、批命、風水等封建迷信大有復興之勢，並且還要打着《周易》旗號。正如《周易與預測學》一書的內容，和劉大釣的《周易納甲筮法》，這些講述的是八卦納甲算命的東西，卻打着《周易》旗號，這就是一種妄說。把八卦納甲筮術，說成是《周易》，實乃是對《周易》的玷污。
《周易》是哲學，是理性的人文思想。而八卦納甲批命實乃是封建迷信，是落後的愚昧文化心態和行為。
為何《左傳》裏的八卦取象卜筮法對後世產生了深遠的影響，並且由八卦取象卜筮又演變出八卦納甲筮法？正如前面對“八卦符號取象筮法的歷史成因”里說法。
后封建(帝制)時期，巫術占卜算命還在進一步發展中，究其因，這正是中國古代文明，既是個“薩滿式的文明”，又是個“連續性”不被中斷的因素所造成。也正是歷史上既不排擊巫術迷信，又沒有進行過“祛魅”和“啟蒙運動”所造成。
那麼，如此文明、科學發達的當今社會上，算卦、批命、看風水，為何不被中斷，而在發展中，這又是什麼原因造成呢？
後世人們把京房建構的八宮納甲筮術成為人生命運的解讀工具，即成為窺視天機的一種工具而運用了。
現在街頭巷尾打着《周易》預測的，皆是以三枚銅錢來起卦，通過起出一卦來為問卦者所問事項看卦是六爻里干支五行生剋出六親里哪一項，而通過是生或克的程度，來看所謂的吉凶程度。不過即使八卦納甲算卦也不頂用，因算卦上自宋出現的邵雍梅花易數里江湖術，自此江湖經驗不斷充入到算卦術，成為算卦里真實秘密，離開江湖術，八卦納甲算命什麼也不是。
《周易》與“八卦算卦”並不是一回事，現在會算卦（現在的人誤稱為“預測”）的人（以八卦納甲筮法，即六十四卦分八宮，每卦符號里納入干支五行生剋出“六親”來模擬算命）不懂得《周易》一書內容，會講《周易》裏內容的教授、學者，並不會納甲算卦。正是像一些人懂得點《周易》內容，而不知八卦納甲算命的歷史成因，而往往混為一談，誤自誤人。今本《周易》一書在帝制里是《易經》內容之一（另是《易傳》），而漢京房在以往八卦取象筮法基礎上創八卦納甲筮法，俗稱算卦，八卦納甲算命在帝制里並不屬《易經》內容。現在的眼光來看，八卦納甲算命則是巫術迷信。
古代占卜算卦、八字批命等，均是前後封建時期"天學"(更受后封建時期里的"天人感應"影響)巫術迷信思維下的產物，是種通神術，是古代巫術的分支。
世界本不是"五行"所構成，水也不是金生的，土也生不了金，水有時也克不了火，反而還能生火。
人類既不知道宇宙的起源，焉能知道今天是"木"日子，明天是"火”日呢？
八卦納甲算卦與八字算命，所運用的干支五行陰陽生克也做功不到人事的頭上，如何能知道人事的吉凶呢？
可為何當今那麼多學習八卦納甲（或稱六爻八卦）算命的，一些行走於江湖還包裝成“大師”。難道真的不明白算卦的荒謬與無知嗎？還是故意掛羊頭賣狗肉，以欺世盜名及騙人錢財？
總之，隨着《左傳》記載“八卦取象”筮術的進一步發展，到漢時京房在傳統“八卦”取象的筮術基礎上進行了改造，把天干，地支納入“八卦”筮術中，按八卦分八宮，每卦里只用地支上的五行進行生克而產生出“六親”的社會模式，而取代了先秦時期用《周易》一書中的文辭當占辭的筮術方法，以模擬人事吉凶。這在“八卦”筮術的發展上具有“劃時代的意義”，這意義就是將《周易》一書的內容從先前八卦取象筮術中剝離出去。自此，整個帝制里今本《周易》是經書內容，而八卦納甲筮術內容，兩者是各行其道。
八卦納甲筮法，可是一套“系統工程”，算卦內容複雜而龐大，因長達二千多年至今天通過人們不斷“發展”，想學會本本上的算卦東西為人算卦撈取錢財，即使學八輩子也不管用，死搬着本本上說的，一算一個錯。一但有了江湖經驗術，才能上街開口算卦。因書本上說的與實戰是兩碼事，會講書上的東西不一定會實戰，會實戰的人也不一定知道古人書上說的東西。江湖術是一門"絕學"，是一種常期為人"算命"的經驗學，書上是看不到的，也不會有人公開傳授的。所以今天會納甲筮法街市上為人算卦的並不懂《周易》一書是什麼，研究《周易》與“易學”的如今的教授學者並不懂街市打着《周易》預測的（實乃八卦納甲筮法）是如何為人算卦的。
綜上所述，西漢京房在前人（《左傳》裏記載八卦取象卜筮）行成的六十四卦卜筮工具和八卦取象筮法上構築的八卦納甲筮法，而又有後世算卦者不斷增添內容。八卦六爻納甲干支五行生剋模擬出“六親”模式的筮術，壟斷了後世至今兩千多年的算卦業。