第30章大亂

從東魏北齊的歷史來看，高家對於佛教始終非常推崇，並不存在忌諱之說。

“亡高者黑衣”的預言，確切地來說，應該是在北齊建立之後才產生的。

《北齊書》記載，高洋有一次問左右的人說：“什麼東西最黑？”左右回答道：“最黑的莫過於漆。”

古代的漆，都是天然漆，是從漆樹上提取的汁液，這種汁液被塗抹在器具上，這種器物就叫做漆器。

這種汁液經過日晒之後，就會形成黑色的漆膜，不僅可以防止蟲蛀，同時它很難褪色，也起到美觀的效果。

但是，古代的漆並不像今天的漆一樣有五顏六色，古代的漆普遍都是黑色。

高洋聽完這番話，若有所思，高洋突然敏銳地意識到，“漆”與“七”同音，進而又聯想到了自己的七弟，即同父異母的高渙。

高洋認為，“亡高者黑衣”恐怕指的就是自己的七弟高渙。

高渙自小便孔武有力，並且在戰場上立有功勛，而高洋在高歡的眾多兒子中並不突出，甚至還被自己的大哥高澄所瞧不起，高洋的內心難免不自信，再加上此時“亡高者黑衣”的預言，因而，高洋對自己的七弟高渙起了殺心。

很快，高洋便把高渙抓獲，關押在了籠子裏，一年後，又將高渙處死，這才作罷。

事實上，因為“漆”與“七”同音，高洋便殺死了自己的七弟高渙，這未免有些猜疑心過重，而高渙卻不明不白地做了一個冤死鬼。

根據佛家典籍《續高僧傳》和《廣弘明集》的記載，向高洋說漆最黑的人，是一個僧人，此人在歷史上被稱之為僧稠。

僧稠，是南北朝後期一個非常著名的大德高僧，就如同唐太宗時期的玄奘。《續高僧傳》記載，僧稠曾經應高洋之邀，來到鄴城，弘法傳教，就連高洋在僧稠面前，都自稱弟子，可見僧稠在當時地位之高。

正是因為僧稠的德高望重，因為高洋對僧稠的敬重，高洋才把埋藏在心底的疑問和盤托出，而當僧稠對高洋說漆最黑之時，高洋也才會如此深信不疑，並且聯想到了“漆”與“七”同音。

如此看來，高渙被殺的悲劇，實際上是僧稠間接造成的。

我們不禁有這樣一個疑問，僧稠為何要說漆最黑？

答案是避嫌，推脫，禍水別引。

因為南北朝時期僧人穿黑衣，僧稠為了避嫌，於是故意在高洋麵前混淆視聽，說漆最黑，進而把高洋的注意力轉移到別的地方，然而超出預料的是，高洋卻聯想到了自己的七弟高渙。

問題再一次回到了原點，即僧人的問題上，難道這裏的黑衣人就是指的僧人？在《續高僧傳》中，其實還有“亡高者黑衣”的另一個版本——“黑沙彌若來，高座逢災也”。

仔細分析一下這句話，“高座”無疑是指代高家，“逢災”顯然也是暗示高家將會遇到災禍，“黑沙彌”所指的就是穿黑衣的和尚。

“黑沙彌若來，高座逢災也”整句話的意思，就是說穿黑衣的僧人將會滅亡高家。

可見，“黑沙彌若來，高座逢災也”完全是“亡高者黑衣”的2.0版本，而且更加直接地指出，黑衣人就是僧人。

從來都沒有空穴來風的謠言，一切的謠言，其實都是人為的。

可以看出，製造這兩條讖語的人，一定是和僧人有過節，同時也和高家有過節的。

我們把問題再轉移到“亡高者黑衣”這條預言最初的起源上。按照《北齊書》的記載，這條預言是出自術士之口，而術士往往是道教徒，或者是信奉道教的人。

在魏晉南北朝時期，道教和佛教都是并行其道的，道教和佛教都曾興盛一時，而到了南北朝後期的北朝，道教和佛教的發展卻遇到了前所未有的挑戰。

北魏分裂為東西魏之後，宇文氏和高氏對於道教和佛教的態度卻截然不同。

在西魏，宇文泰承襲北魏的傳統，非常尊崇道教，對道教的推崇勝過佛教。《隋書·經籍志》記載：“後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊。”

一直到周武帝宇文邕親政之後，宇文邕大舉滅佛，但是在滅佛的同時，卻是存道的。並且，宇文邕在滅佛之後不久，就建立了通道觀，組織了大批道士編纂了一部非常宏大的道家典籍《無上秘要》。

而我們反觀東魏北齊，高氏對待佛道兩家的態度和宇文氏截然相反。北魏時期，皇帝即位之時，都要去道壇，接受符籙。這一制度，宇文氏一直都繼承了下來，而在《北齊書》中，卻從未有過一次皇帝即位登臨道壇，受符籙的記載，並且，道壇最終被廢。

公元555年，即北齊天保六年，北齊皇帝高洋開始了一場聲勢浩大的滅道運動。

《資治通鑒》卷一百六十六記載：“齊主還鄴，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家論難於前，遂敕道士皆剃髮為沙門；有不從者，殺四人，乃奉命。於是齊境皆無道士。”

這場滅道運動，使得北齊境內的道士頓時銷聲匿跡，所有的道士全部剃了頭髮，做了和尚。

而在《歷代真仙體道通鑒》的卷二九、卷三十中，敘述了從北魏寇謙之以來的二十三位北朝道士，其中西魏北周一共佔了十一人，東魏北齊卻連一個人也沒有。從這一個側面也可以看出，東魏北齊對道教是非常蔑視的。就在高洋滅道運動之後，北齊湧現出了更多的謠言讖語，這些謠言讖語全部都是對準的高氏家族。

《北史》卷七記載：初，帝登阼，改年為天保。士有深識者曰：「天保之字，為一大人只十，帝其不過十乎。」又先是謠云：「馬子入石室，三千六百日。」帝以午年生，故曰「馬子」。三台，石季龍舊居，故曰「石室」。三千六百日，十年也。又，帝曾問太山道士曰：「吾得幾年為天子？」答曰：「得三十年。」道士出后，帝謂李后曰：「十年十月十日，得非三十也？吾甚畏之，過此無慮。人生有死，何得致惜，但憐正道尚幼，人將奪之耳。」帝及期而崩，濟南竟不終位，時以為知命。

高洋即位改元天保，有術士把“天保”二字拆分為“一大人只十”，事實上，高洋確實只當了十年皇帝，在天保十年駕崩。

又有謠言說“馬子入石室，三千六百日。”高洋屬馬，石室是後趙皇帝石虎的故居，三千六百日就是十年“馬子入石室，三千六百日”就是指高洋只能做十年皇帝。

後來又有道士說，高洋能得天下三十年，高洋卻把“三十年”拆解為“十年十月十日”，果不其然，高洋的死亡日起正是在天保十年的十月十日。

另外，前文中也講過，北齊滅亡之後，高孝珩和高湝拉起了一支四萬人的隊伍，據守在信都，宇文邕派出宇文憲和楊堅前去平叛，最終高孝珩和高湝二人被俘虜。當時，高孝珩被俘虜之後，就非常感慨地對宇文憲說，趙郡有一個叫做李穆叔的術士曾經預言北齊國祚只有二十八年，最後果不其然，北齊一共只有二十八年就滅亡了（公元550年—577年）。

由此可見當時謠言讖語之多，而這些讖語的始作俑者就是這些被剃了光頭，心懷怨恨的道士。他們用這種讖語的方式來詛咒北齊，詛咒高家。

正是因為高氏的滅道政策，進一步激化了國內的宗教矛盾，內心充滿怨恨的道士們，利用這種讖語的方式來詛咒佛教徒、詛咒北齊，詛咒高家。

事實上，北齊、北周相繼建立之後，兩國所確定的德性均為木德，因為東西魏都是水德，水生木，因而德性確定為木德。

木德，所對應的顏色是青色，但是北齊和北周卻都沒有選擇崇尚青色，北齊尚赤，北周尚黑。

北齊尚赤的原因，史書沒有記載，還有待研究，但是，北周尚黑的原因卻並不複雜，這完全是為了對應“亡高者黑衣”的預言。

公元550年北齊建立，到了公元555年，即北齊天保六年，北齊正式宣佈滅道，因而，“亡高者黑衣”的讖語應當在555年之後開始流行。

北周建立於557年，此時“亡高者黑衣”的讖語已經天下皆知，北周便充分利用了這一讖語，雖然北周德性是木德，但是在尚色的問題上，卻選擇了黑色。

而這一讖語也一定程度影響到了周武帝滅佛，北周為了應黑衣的讖語，自然會排除掉其他人應讖的可能，所謂天無二主，肯定會在某種程度上影響到宇文邕滅佛政策的推行。

“亡高者黑衣”的預言，從本質上來說，是因為道教在西魏北周和東魏北齊的發展境遇不同所導致的，直接原因就是公元555年高洋滅道這一事件。

“亡高者黑衣”這一預言的初衷，是為了詆毀佛教僧人，詛咒北齊，但是最終卻被北周宇文氏所利用。

這一預言流傳到後世，被後世之人理解為北周滅亡北齊是上天註定的，甚至還有人理解是隋朝統一天下也是因為這條預言，因為隋朝的開創者楊堅是個佛教徒，這實在是大錯特錯。可以說，歷史跟我們開了一個不大不小的玩笑。陳朝舊事（1）

南北朝後期最強大的北齊政權，就這樣被周武帝宇文邕吞併了，一個嶄新的北周帝國從此屹立在了中原大地之上。

能夠完成統一中原的大業，無論對宇文邕本人，還是對北周的臣民來說，這都是一件值得慶賀的大喜事，也足以令宇文邕彪炳史冊。但是，北周的突然強大，對於另外兩個國家來說，卻是一個致命的威脅。

這兩個國家，一個是北方草原上的突厥，另一個是江南水鄉的陳朝，一南一北，如同三明治一樣把北周夾在了中間。

眼看着宇文邕自己一個人獨吞了了北齊這塊大蛋糕，突厥和陳朝並不甘心，他們無法接受北周的一枝獨大的事實。

於是，陳朝決定趁着這一時機，對北周趁火打劫一把，做出這一決定的人就是陳宣帝陳頊，而要講陳宣帝就要先從陳朝的開國皇帝陳霸先講起。

事情還要回溯到公元554年，西魏權臣宇文泰發動了對梁朝首都江陵的突然襲擊，身處江陵城中的梁元帝蕭繹過慣了養尊處優的生活，平日裏只顧一味地奉承宇文泰，卻不想宇文泰會對自己動刀子。