第七十四章 孔子的社會貢獻

第七十四章孔子的社會貢獻

孔子一生勤於學習，勇於探索，敢於創新，敢想、敢說、敢做，為人類的禮儀、道德、思想、文明、教育做出了貢獻。

中國公元前841年前沒有文字史料，為了把上古文化和文明傳承下來，於是孔子花大量時間和精力編修了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》——《六經》。

為了表達自己的政治主張，於是孔子根據自己的觀點，集中精力整理舊有的文化古籍，編定了《書》、《禮》、《樂》、《詩》、《易》、《春秋》六種儒家經典，並把這些編成的書作為向弟子授課的教材。

孔子編寫的《書》又名《尚書》，是前代政治文獻的彙編。孔子從周王室訪得虞、夏、商、周的典籍三千多篇，從其中選出對人類言行道德有規範作用、足以發展教育的典、謨、訓、誥、誓、命等文體的文章一百篇，編成了《尚書》。這是孔子文化方面的貢獻。

《禮》，指《士禮》，就是《儀禮》，這本書的內容是關於士大夫應該掌握的冠、昏、飲、射、聘、覲、喪葬、祭祀的各種禮儀。孔子認為，禮是一個人成長、進取的基礎，禮是實現天下歸仁和個人立身的重要依據。經過長期的搜集和實踐，孔子總結了三代禮儀的變化，選定了可糾正世風的周禮進行傳承。孔子曾說：“周監二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”因此，孔子取其精華、去其糟粕，以周禮為中心，汲取一切禮儀之長，編寫成了《禮》。這是孔子禮儀、道德方面的貢獻。

《樂》，即《樂書》，就是古代的歌曲。孔子是一個大音樂家，孔子曾跟師襄子學琴，不僅要習其曲譜，還做到了歷其境而得其志。孔子對音樂的研究到了痴迷的地步，孔子在聽聞《韶》音之後，產生了濃厚的學習音樂的興趣，因為他沉浸在《韶》音的美妙旋律中，對韶樂情有獨鍾，喜愛至極。孔子曾終日彈琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一連三個月，睡夢中也反覆吟唱，吃飯時也在揣摩韶樂的音韻，連口中的菜肴也覺得索然無味。因此曾有：“孔子聞韶樂，而三月不知肉味。”的說法。

孔子三十歲就辦學授徒，周遊列國返魯后說：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所”。“《詩》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合於《韶》《武》《雅》《頌》，禮樂自此可得而述”。“詩言志，歌詠言”，孔子十分重視音樂對了解民情，陶冶情操，引導社會風氣的作用。他用了很多精力搜集研究音樂，終於對音樂的規律有了深切體會，說：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”孔子以樂作為教學的課程之一。這也是孔子音樂方面的貢獻。

《詩》，後代又稱《詩經》，是前代詩歌的選集。經過孔子整理刪定形成了流傳至今的《詩經》版本，又叫《詩三百》，開創了中國文學史上的新篇章，對後世文學創作產生了極其廣泛而又深遠的影響。孔子是中國文學史上開創新篇章的第一人。孔子搜集到三千多首詩，加以整理，選取其中有利於禮義施行的三百零五首，編成了《詩》。對每首詩，孔子都配以樂曲進行歌唱，以求合於韶、武、雅、頌之音。

詩按性質和樂調分為風、雅、頌三類。風是民歌。雅是貴族應酬的歌曲，雅又分大雅和小雅，大雅音調比較沉厚，小雅音調比較優雅。頌是宗廟祭祀的樂章，音調節奏遲緩板滯，一唱三嘆。孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”意思是：學詩，可以提高才智，搞好人的關係，表達思想情感，事奉好父母和國君，增長見識。這是孔子詩歌方面的貢獻。

《易》，也就是《周易》。《易》本是古代占卜之書，相傳周文王對其進行整理，演繹為六十四卦和三百八十四爻，成為《周易》。孔子從四十歲開始學《易》，讀的次數太多啦，連編聯竹簡的牛皮繩都多次磨斷。孔子對《易》進行解釋和論說，寫成了十翼。經過十翼的闡發，《周易》就不限於占筮之用，而是跨進了哲學的領域，成為一切道理的根本。《易》原本是一部筮（shì）占之書。孔子使《易》這部筮占之書成為大道之源，成為中國哲學之源。孔子作的《易傳》由《易》的“筮占”功能轉變到《易》的“德義”層面上來，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”等觀念已成為人類“求變向上”的思想基礎和中國哲學的寶貴財富。孔子是改造《易》使《易》轉向哲學，引發易學革命的第一人。孔子對《易經》進行批註，提升了易經的智慧、開發了《易經》的哲學價值和道德價值。這是孔子哲學方面的貢獻。

《春秋》是一部編年史書。孔子曾使子夏等十四人去周王室訪書，求得一百二十國史書。孔子以魯國編年史《春秋》為基礎，根據尊奉周王室，總結三代歷史發展法則的精神，對史事進行書寫或刪削，終於修成了自魯隱公元年，即公元前722年，至魯哀公十四年，即公元前481年，共二百四十二年的編年歷史。孔子注重史事記載的褒貶和正名，以其作為存王道和懲惡勸善的工具。孔子對此書極為重視，說：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”這部《春秋》僅僅一萬餘字卻記載了二百四十二年的歷史，可謂言簡意豐。《春秋》為我國兩千多年史學的發展創立和奠定了基礎，孔子開修史之先河，是為我國史學奠基的第一人。孔子花精力編寫《春秋》，這是孔子歷史學方面的貢獻。

此外，最為人知曉的是孔子教育方面的貢獻。在歷史上，孔子創辦了中國第一所私人學校，在設壇辦學、教書育人方面遐邇聞名。

孔子辦學是政治家辦學。他所選編設置的六種教材——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是為培養多方面人才服務的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四科進行教學，取得了新的成就。

更為可貴的是，孔子辦學主張“有教無類”，讓所有人都平等地享有教育權力，經過多年的教學實踐，孔子積累了豐富的教學經驗，總結出一套完整的教學方法和教育理論。孔子的學生多達三千人，其中身通六藝者七十二人，最著名的如顏回、閔損、冉耕、冉求、仲由、宰予、端木賜、言偃、卜商等。他分德行、言語、政事、文學四科對學生進行教育，設置了禮、樂、射、御、書、數六類課程。他自己學而不厭，對學生誨人不倦。學生不到想求明白而不得的時候，不去開導他，不到想說而說不出來時不去啟發他。教給他一個道理，不能由此推演出其他道理的，便不再教他。孔子要求學生“知之為知之，不知為不知”，杜絕揣測、武斷、固執和自以為是的惡習，對齋戒、戰爭和疾病要特別謹慎。孔子很少向學生談功利，也不講怪異、暴力、叛亂，他提倡勤溫習，“溫故而知新，可以為師矣。”多思考，“學而不思則罔，思而不學則殆。”要不恥下問，廣泛求教，“三人行，必有我師焉。”

孔子對社會禮儀、道德方面的貢獻也是值得重視的。孔子為了整頓社會道德、倫理思想而生，他曾生活在禮崩樂壞、道敗德失的春秋末期。他不但教育學生如何做好人、學文化、學技藝等方面的知識並提出“修身、齊家、治國、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中華十大傳統美德”（簡稱“中華十德”）——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內容的倫理道德觀念。孔子是中國乃至世界的道德先師。

孔子一向重視體育鍛煉。因此，他在體育方面也有不可忽視的貢獻。“射”和“御”是孔子開設的六門課程中的兩門必修課。“射”是射箭，“御”是駕車。孔子很重視射箭，他本人射箭的技藝也很高。孔子曾和貴族比賽射箭、騎馬駕車而獲勝。為了強健身體，孔子不但提醒學生重視體育鍛煉，而且孔子還注重養生之道。孔子鼓勵以素食為主的飲食理念，他也提倡偶爾齋戒養生的健康生活方式。

孔子在教育工作中，還注重培養學生的審美能力，對學生進行美育。美育，就是培養人的審美能力、審美情操和審美興趣的教育。孔子是把美育與德育、智育、體育並列一起納入教育內容的第一位先師。從“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”中我們看到，孔子的詩教、樂教除了培養學生的道德品質和從政本領之外，還有陶冶學生情操，提高學生審美修養和審美情趣之意。

最後值得一提的是：孔子政治上的貢獻。儘管孔子的政治生涯比較短暫，而且當官過程中也伴隨着一些無奈和失望，但是孔子還是取得了一定的政績。孔子倡導以道德為基礎的政治，仁政。孔子主張：人與人之間的互敬、互愛、互助，傳播人與人之間的真、善、美，注重家庭、鄰里的和睦相處，社會的和諧、人民安居樂業，國家的和平穩定等，孔子提出了“仁者愛人”的政治主張。孔子提出的“小康”和“大同”始終值得人類思考並付諸行動，孔子希望總有一天，人類能平均分配財產，讓窮人不再貧困，讓流浪者有家可歸，這些都在中國歷史上產生了重要影響。孔子提出的“仁政德治”主張，在教化世人、穩定社會、安邦治國方面為後人提供了有益的經驗。

儘管孔子去世了，但是孔子的思想永存於世，孔子希望總有一天，人們能在互敬、互愛、互助的基礎上和睦相處，徹底平等地享有一切權力，希望有一天地球人能夠在地球上建立衣食豐足、安居樂業、和睦互愛的人間天堂。

。