第一節 舊有諸迷信
第二十四章
晉南北朝宗教
第一節舊有諸迷信
玄學與迷信，不相容者也。故魏、晉以降，玄學盛行，而迷信遂澹。《晉書·天文志》：魏文帝黃初二年，六月，戊辰晦，日有食之。有司奏免大尉。詔曰：“災異之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹、湯罪己之義乎？其令百官，各虔厥職。後有天地眚，勿復劾三公。”此詔雖仍引咎責躬，然已知天地之眚，無與於人事矣。摯虞對策曰：“古之聖明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之不當，而不憂人物之失所，憂人物之失所，而不憂災害之流行。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由。遠觀諸物，近驗諸身。於物無忤，於人無尤，此則陰陽之事，非吉凶所在也。”郤詵對策，與虞實同時事。亦曰：“水旱之災，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲。堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同，或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人志，致豐年也。”皆以釋天時任人事為言，與漢人之論大異矣。《魏書·高祖紀》：承明十二年，九月，甲午，詔曰：“日月薄蝕，陰陽之恆度耳。聖人懼人君之放怠，因之以設戒，故稱日蝕修德，月蝕修刑，乃癸巳夜，月蝕盡，公卿已下，宜慎刑罰，以答天意。”此詔辭旨，幾於自相矛盾，然亦知天變與人事無關。虜主而能為此言，可知釋天時，任人事，已成通常之見解矣。
然此特學者之見如是，習俗固未能驟變。魏自武帝，至於文、明，皆禁淫祀，已見《秦漢史》第二十章第二、第六節。晉武帝泰始元年，詔曰：“末代信道不篤，僭禮瀆神，縱慾祈請。曾不敬而遠之，徒偷以其幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制。使功著於人者，必有其報，而妖淫之鬼，不亂其間。”猶是前世之志也。然穆帝昇平中，何琦論祠五嶽，謂“今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼。推其糜費，則四人之蠹。可俱依法令，先去其甚。”不見省。（《宋書·禮志》。）而武皇之志荒矣。宋武帝永初二年，四月，詔曰：“淫祠惑民廢財，前典所絕。可並下在所，除諸房廟。”《宋書·禮志》云：由是蔣子文祠已下，並皆毀絕。然又云：孝武孝建初，更修起蔣山祠。所在山川，漸皆修復。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。則其廢之曾無幾時，旋且變本加厲矣。所謂蔣子文者，與蘇侯同為南朝嚴祀之神。《宋書·禮志》云：蔣侯，宋代稍加爵位，至相國、大都督中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯驃騎大將軍。案《晉書·簡文三王傳》言：孫恩至京口，會稽王道子無他謀略，惟日禱蔣侯廟，為厭勝之術。又《苻堅載記》言：淝水之役，堅望八公山上草木，皆類人形。初朝廷聞堅入寇，道子以威儀鼓吹，求助於鐘山之神，奉以相國之號。堅見草木狀人，若有力焉。則蔣子文在晉代，久受尊崇矣。齊東昏又加帝號，見第十章第六節。《南史·曹景宗傳》述鍾離之役云：先是旱甚，詔祈蔣帝神求雨。十旬不降。帝怒，命載荻，欲焚蔣廟並神影。爾日開朗，欲起火，當神上忽有雲如傘。倏忽驟雨如寫。台中宮殿，皆自振動。帝懼，馳召追停。少時還靜。自此帝畏信遂深。自踐阼已來，未嘗躬自到廟，於是備法駕將朝臣禮謁。是時魏軍攻圍鍾離，蔣帝神報敕必許扶助。既而無雨水長，遂挫敵人。凱旋之後，廟中人馬腳盡有泥濕，當時並目睹焉。梁武非迷信者流，蓋因大敵當前，藉此以作士氣也。陳高祖以十月乙亥即帝位，丙子即幸鐘山祀蔣帝廟，（見《紀》。）亦是志矣。蔣子文行事，不見正史。《齊書·崔祖思傳》云：州辟主簿。與刺史劉懷珍於堯廟祀神。廟有蘇侯象。懷珍曰：“堯聖人，而與雜神為列，欲去之，何如？”祖思曰：“蘇峻今日，可謂四凶之五也。”懷珍遂令除諸雜神。《南史》云：所隨者為青州刺史垣護之，（祖思，清河東武城人。清河齊世屬冀州，如《齊書》意，懷珍當為冀州刺史。然當時青、冀二州，或可合一刺史也。）而載祖思對辭，則云：“使君若清盪此坐，則是唐堯重去四凶，”不以蘇侯為蘇峻。峻凶逆，不應見祀，論者或以《南史》為可信。然《齊書》此語，不能杜撰。《南北史》多采異說，其所據依，實較諸官修之史為晚。《北史·魏蘭根傳》言常山郡境有董卓祠，《景穆十二王傳》言鄴城有石季龍廟，董卓凶逆，豈減蘇峻？季龍尤異族淫暴之主也，二凶可祀，峻獨不可杞乎？然則《齊書》之說，殆為不誣。以此推之，蔣子文亦必非正神也。永初之除房廟，明言“先賢及以勛德立祠者，不在此例”。蔣子文若為正神，豈應其時亦見除毀邪。（或謂蘇侯神在建康，不應在青、冀，《崔祖思傳》所言者，或為別一蘇侯，此亦不然。《南史·張沖傳》：言東昏遣薛元嗣等援沖，沖卒，與其子孜及程茂等共守，無他經略，惟迎蔣子文及蘇侯神於州聽上祀以求福，則蔣、蘇二神，流播及於荊郢矣。可至荊郢，何不可至青、冀邪？）
淫祀所奉，泛然不一。吳興郡有項羽神，俗謂甚靈驗，至於郡聽事安施床簟為神坐，大守皆避不敢居，見《宋書·孔季恭》、《齊書·李安民》、《蕭惠基》、《梁書·蕭琛》諸傳。《南史》、《陳本紀》：高祖永定二年，正月，遣策吳興楚王神為帝，蓋即所謂項羽神也。其見崇奉，亦不在蔣子文下矣。此與董卓、石季龍等，皆擇眾所共知之人而奉之，不計其善惡也。《齊書·周山圖傳》云：義鄉縣長風廟神姓鄧，先為縣令，死遂發靈，此則所謂名宦之流，亦不必其人之果有功德也。後世所謂城隍神者，亦昉見於此時。（《南史·梁武帝諸子傳》，謂邵陵王綸在郢州祭城隍神，將烹牛，有赤蛇繞牛口。《隋書·五行志》以為武陵王紀之事。《北齊書·慕容儼傳》云：儼在郢城，為侯瑱、任約所攻，於上流鸚鵡洲上造獲葓竟數里，以塞船路。人信阻絕，城守孤懸，眾情危懼。儼導以忠義，又悅以安之。城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。於是順士卒之心，相率祈請，須臾，衝風歘起，驚濤涌激，漂斷獲葓。約復以鐵鎖連緝，防禦彌切。儼還共祈請。風浪夜驚，復以斷絕。如此者再三。城人大喜，以為神助。此《傳》言儼戰功，全不足信，然郢城有城隍神祠，儼曾祠之，自不害為實語也。）案隍謂城下池，戰時憑城池以守，故祀其神，后遂以為地方之神，若人間之有守令矣。《梁書·王神念傳》云：神念性剛正，所更州郡，必禁止淫祠。為青、冀二州刺史，州東北有石鹿山，臨海，先有神廟。妖巫欺惑百姓，遠近祈禱，糜費極多。神念至，便令毀撤，風俗遂改。而《南史·陰子春傳》言：神念之毀神廟，棟上有一大虵，長丈余，役夫打撲不禽，得入海水。子春為朐山戍主、東莞大守。爾夜夢人通名，雲有人見苦，破壞宅舍。欽君厚德，欲憩此境。經二日而知之。因辦牲醪請召，安置一處。數日，復夢一朱衣人，相問辭謝，雲得君厚惠，當以一州相報。子春心喜，供事彌勤。經月余，魏欲襲朐山，間諜前知，設伏破之，詔授南青州刺史。此則海濱怪物，廢於彼而興於此矣。要之可以惑眾則藉之，無恆奉也。宋世祖之責百官讜言也，周朗上書曰：“凡鬼道惑眾，妖巫破俗，其原本是亂男女，合飲食。因之以禱祝，從之以報請。是亂不除，為害未息。凡一苑始立，一神初興，淫風輒以之而甚。今修堤以北，置園百里，峻山以西，居靈十房，糜財敗俗，其可稱限？”飲食男女，人之大欲存焉。凡民之所費誠多，而敢為矯誣者，則其大欲遂焉矣。世豈有創教傳教之人，而真信教者哉？
然矯誣之徒，亦有實為救死之計者。《南史·孝義傳》云：諸暨東洿里屠氏女。父失明，母痼疾。親戚相棄，鄉里不容。女移父母，遠住紵舍。晝采樵，夜紡織，以供養。父母俱卒，親營殯葬，負土成墳。忽空中有聲云：“汝至性可重，山神欲相驅使，汝可為人療病。”女謂是魅，弗敢從。遂得病積時。鄰舍人有溪蜮毒者，女試療之，自覺便差。遂以巫道為人療疾，無不愈。家產日益，鄉里多欲娶之。女以無兄弟，誓守墳墓。為山劫所殺。此女所為，謂非矯誣得乎？然得以是為其罪乎？辟二氏者，恆病其不耕而食，不織而衣。然如此女者，當其困窮之時，則親戚相棄，鄉里不容，及其為巫而多財，則又欲娶之以為利。風俗薄惡如此，而以藉矯誣以自活者為罪，有是理乎？
《隋書·地理志》云：揚州“俗重鬼神，好淫祀”。又云：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。”似淫祀之俗，南方為甚。然《魏書·肅宗紀》：神龜二年，十二月，嘗詔除淫祀，焚諸雜神，則北方淫祀，亦不少矣。《北齊書·於翼傳》：翼出為安州總管。時屬大旱，涢水絕流。舊俗每逢亢陽，禱白兆山析雨。高祖先禁群祀，山廟已除。翼遣主簿祭之。即日澍雨沾洽。歲遂有年。民庶感之，聚會歌舞，頌翼之德。除之而民猶信之，則有其廢之，必有其舉之者矣。故破除迷信，實非政令所能為也。
巫術所重，祠祀而外，莫如厭詛。元兇劭為巫蠱，已見第九章第一節。及孝武起兵，劭又迎蔣侯神於宮內，厭祝祈請。竟陵王誕，陳談之上書告之，亦云：其弟詠之，見誕疏孝武年紀、姓諱，往巫鄭師憐家咒詛。廬江王褘，明帝泰始五年下詔，謂其“呪詛禱請，謹事邪巫。常被發跣足，稽首北極。遂圖畫朕躬，勒以名字。或加之矢刃，或烹之鼎鑊。在江州得一女，雲知吉凶，能行厭咒，大設供養，敬事如神。令其咒詛孝武，並及崇憲，祈皇室危弱，統天稱己”。陳長沙王叔堅為左道厭魅，已見第十五章第二節。《宋書·王悅傳》：悅為侍中，檢校御府大官、大醫諸署得奸巧甚多。及悅死，眾咸謂諸署咒詛之。明帝乃收典掌者十餘人，桎梏，雲送淮陰，密令渡瓜步江投之中流。咒詛未必能殺人，怨奸巧之見發而為咒詛，則罪有可誅，明帝處諸典掌者雖雲非法，然諸人若果為咒詛，亦自有取禍之道也。司馬休之降虜，孫彌陁，選尚臨淮公主。彌陁先娶竇瑾女，與瑾並坐咒詛伏誅。（事見《魏書·休之傳》，亦見《瑾傳》。）北齊河間王孝琬怨執政，為草人而射之，和士開、祖珽譖其為草人乃以擬武成，已見第十四章第三節。《魏書·刑罰志》：神中，崔浩定律令，為蠱毒者，男女皆斬而焚其家。巫蠱者負羖羊，抱犬，沉諸淵。《高祖紀》：承明九年，正月，詔：“諸巫覡假稱神鬼，妄說吉凶，及委巷諸卜，非墳典所載者，嚴加禁斷。”可見北方巫術之盛矣。厭勝之術，並有施諸死人者。賈後之殺武悼后也，妖巫謂后必訴冤先帝，乃覆而殯之，施諸厭劾符書、藥物。慕容儁夜夢石季龍嚙其臂。寤而惡之，命發其墓，剖棺出屍，數其殘酷之罪，棄於漳水。姚萇以苻登頻戰勝，亦于軍中立苻堅神主而請之。及敗苻師奴，禽梁犢，乃掘堅屍，鞭撻無數，裸剝衣裳，薦之以棘，坎土而埋之。侯景之葬梁武帝，使衛士以大釘於要地釘之，欲令後世絕滅。北齊孝昭不豫，見文宣為祟，厭勝之術備設，（《北齊書·廢帝紀》及《孝昭紀》。參看第十四章第三節。）皆是物也。
行序之說，本謂治法當隨時變易，后乃流為空談，入於迷信，已見《先秦史》第十五章第二節，《秦漢史》第二十章第三節。魏、晉已后，雖迷信已澹，而此故事仍存。晉武帝泰始元年，有司奏晉行尚金。（《宋書·歷志》。）劉曜、石勒，皆承金為水德。（皆見《載記》。）慕容儁僭位，群下言承黑精之君，代金行之後，從之。《韓恆傳》云：（附《儁載記》后。）將定行次，眾論紛紜，恆時疾在龍城，儁召怛決之。未至，群臣議以燕承晉為水德。恆至，言於儁曰：“趙有中原，非惟人事，天所命也。且燕王跡始震。於《易》，震為青龍，受命之初，有龍見於都邑。龍為木德，幽契之符也。”儁初雖難改，后終從恆議，《慕容載記》云：郭欽奏議，以承石季龍為木德，從之。則《儁載記》所謂后從韓恆之議者，實時事也。《姚萇載記》：萇僭位，自謂以火德承苻氏木行。案《苻堅載記》云：大元七年，堅謀入寇。初堅即偽位，新平王彫，陳說圖讖。堅大悅，以彫為大史令。嘗言于堅曰：“謹按讖云：古月之末亂中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州，此即三祖陛下之聖諱也。又曰：當有草付臣又土，滅東燕，破白虜，氐在中，華在表。按圖讖之文，陛下當滅燕平六州。願徙汧、隴諸氐於京師，三秦大戶，置於邊地，以應圖讖之言。”堅訪王猛，猛以彫為左道惑眾，勸堅誅之。彫臨刑上疏曰：“臣以趙建武四年，從京兆劉湛學。明於圖記，謂臣曰：新平地古顓頊之虛，里名曰雞閭。此里應出帝王寶器，其名曰延壽寶鼎。顓頊有云：河上先生為吾隱之於西北，吾之孫有草付臣又土應之。湛又云：吾嘗齋於室，中夜，有流星大如半月，落於此地，斯蓋是乎？願陛下志之。平七州之後，出於壬午之年。”至是而新平人得之，以獻。堅以彫言有徵，追贈光祿大夫。（分氐戶，留鮮卑，當時蓋有深意，說見第六章第七節。彫在當時，蓋因違是策而見誅，既而造作妖言，則又托諸已受誅之人，以見其可信也。）則堅實自以為顓頊后。顓頊，必從相勝之說，乃得為木德，（見《秦漢史》。）豈堅時嘗行其說，萇乃又以相生之說承之歟？《魏書·禮志》云：大祖天興元年，定都平城，即皇帝位。詔有司定行次。群臣奏以國家繼黃帝之後，宜為土德。故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。於是始從土德，數用五，服尚黃。（亦見《本紀》。）此時之拓跋氏，實受封於西燕，說見第六章第七節，豈亦從相勝之說，而以土承燕之水歟？（參看第三章第八節。）孝文大和十四年，八月，詔議國之行次。（《本紀》。）《禮志》載中書監高閭議，謂：“居尊據極，允膺明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。五德之論，始自漢劉。一時之議，三家致別：以為水德者，以嘗有水溢之應，不推運代相承之數。以為土德者，以亡秦繼歷相即為次，不推逆順之異。以為火德者，縣證赤帝斬蛇之符，越惡承善，不以世次為正。自茲厥後，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火故秦為火德。（此說與《晉書·姚萇載記》不合，蓋憑億為說，不依據故事也。）秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制河朔。故平文之廟，始稱大祖。以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉，晉亡已久，若承秦，則中原有寄。又五緯表驗，黃星曜采。考氏定實，合德軒轅。承土祖木，事為著矣。秦、趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土。非若邊方僭擬之屬；遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關中夏。臣愚以為宜從尚黃，定為土德。”案魏亦五胡之一，若祧後趙、燕、秦，試問自居何等？韓恆、高閭，蓋欲避內華外夷之嫌，故為此認賊作子之說。然孝文之意，有異於是，閭亦未嘗不窺知之，故又請“集中秘群儒，人人別議，擇其所長”也。於是秘書丞李彪、著作郎崔光議，謂：“魏雖祖黃制朔，綿跡有因，然此帝業，神元為首。司馬祚終於郟鄏，而元氏受命於雲代。自周之滅，及漢正號，幾六十年，自有晉傾淪，暨登國肇號，亦六十餘載。物色旗幟，率多從黑。是又自然合應，玄同漢始。且秦並天下，革創法度，漢承其制，少所變易，猶仰推五運，竟踵隆姬，而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立，魏接其弊，自有彝典？豈可異漢之承木，舍晉而為土邪？”詔命群官議之。十五年，正月，司空穆亮等言：欲從彪等所議。詔可。（《紀》在十六年正月壬戌。）居然自附於華夏矣。周孝閔帝之立，百官奏議，以木承水，制可，見《周書·本紀》。
五德之說，明出學者推論，乃《宋書·歷志》曰：“鄒衍生在周時，不容不知周之行運。張蒼雖是漢臣，生與周接，司秦柱下，備睹圖書。秦雖滅學，不廢術數，則有周遺文，雖不畢在，據漢水行，事非虛作。然則相勝之義，於事為長。”竟以行序之說為古來實事，誤矣。又云：“漢高斷虵，而神母夜哭，雲赤帝子殺白帝子，然則漢非火而何？斯又不然。漢若為火，則當雲赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子又何義況乎？蓋由漢是上德，土生乎火，秦是水德，水生乎金，斯則漢以土德為赤帝子，秦以水德為白帝子也。”立說雖巧，終近鑿孔。
圖讖之作，本由後漢君臣之矯誣，而儒者因之以阿世，自炎祚雲亡，而其學漸微，其書亦寖闕佚矣。（《晉書·索靖傳》，言其兼通內緯，此尚是後漢經生之遺風。《魏書·高崇傳》：子謙之，圖緯之書，多所該涉。《周書·陸騰傳》：父旭，好緯候之學。此等皆是術數之家，與經學無涉。儒林傳中人兼治圖緯者，不過取證經說，所重者緯而非讖。藝術傳中人，則取證術數，而或流於妖妄矣。要之圖緯非復顯學也。乃如《魏書·燕鳳傳》云：明習陰陽讖緯，《許謙傳》云：善天文圖讖，則恐魏人慾以妖妄之說托之，乃妄言其善是耳。東渡之初，戴邈疏請興學，有曰：“圖讖無復孑遺於世，”可見其書之存者已不多也。見《宋書·禮志》。）然握有政權者，其矯誣如故。《齊書·高帝紀》云：“上姓名骨體，及期運曆數，並遠應圖讖，數十百條，歷代所未有。臣下撰錄，上抑而不宣，盛矣。”《祥瑞志》云：“齊氏受命，事殷前典。黃門郎蘇侃撰《聖皇瑞應記》。永明中，庾溫撰《瑞應圖》。其餘眾品，史注所載。今詳錄去取，以為《志》雲。”《紀》所謂抑而弗宣者，即是物也。《芮芮虜傳》云：宋世，其國相希利垔解星算數術，通胡、漢語。嘗言：“南方當有姓名齊者，其人當興。”又云：國相邢基祇羅回奉表曰：“京房讖云：卯金十六，草肅應王。歷觀圖緯，休徵非一，皆雲慶鍾蕭氏，代宋者齊。”造妖言而托諸外夷，可謂匪夷所思矣。梁武佳人，然亦未能免俗。《梁書·本紀》云：禪讓時，大史令蔣道秀陳天文符讖六十四條。《沈約傳》：約謂高祖曰：“讖云：行中水，作天子。”《處士傳》：陶弘景問議禪代，援引圖讖，數處皆成梁字，令弟子進之。其矯誣如此。蓋宋、齊、梁、陳四代之興，宋、陳皆有外攘之功，齊、梁更多慚德，故其矯誣尤甚也。《晉書·石季龍載記》：季龍以讖文天子當從東北來，備法駕自信都而還以應之。又以讖文言滅石者陵，而石閔徙封蘭陵公，惡之，改蘭陵為武興郡。（此說蓋閔所造作。）《藝術傳》：黃泓，父沈，善天文秘術，泓從父受業。永嘉之亂，與渤海高瞻避地幽州，說瞻曰：“讖言真人出東北。”瞻不從。泓乃率宗族歸慕容廆。《苻洪載記》：洪以讖文有草付應王，又其孫堅背有草付字，遂改姓苻氏。（此說蓋堅所造作，苻洪時尚未有也。苻實舊氏，見第五章第三節。）又云：王墮明天文圖緯，洪征梁犢，以墮為司馬。謂洪曰：“讖言苻氏應王，公其人也。”《苻生載記》：健以讖言三羊五眼應符，故立為大子。《苻堅載記》：姚萇求傳國璽于堅，堅瞋目叱之曰：“圖緯符命，何所依據？五胡次序，無汝羌名。違天不祥，其能久乎？”《苻登載記》：馮翊郭質，起兵廣鄉以應登。宣檄三輔曰：“姚萇窮凶余害，毒被人神，於圖讖曆數，萬無一分。”《姚興載記》：興以司馬休之為鎮南將軍揚州刺史。休之將行，侍御史唐盛言於興曰：“符命所記，司馬氏應復河、洛。休之既得濯鱗南翔，恐非復池中之物。”興曰：“脫如所記，留之適足為患。”遣之。（觀下引《南史》，魯宗之亦為讖，此說恐又休之所造作。）《慕容垂載記》：垂少好畋游，因獵墜馬，折齒。慕容儁僭即王位，改命。本名霸。外以慕郤為名，內實惡而改之。尋以讖記之文，乃去夬，以垂為名焉。堅之敗於淮南也，垂軍獨全。堅以千餘騎奔垂。垂世子寶言於垂曰：“家國傾喪，皇綱廢弛。至尊明命，著之圖籙，當隆中興之業，建少康之功。”《慕容德載記》：劉藻自姚興至。大史令高魯，遣其甥王景暉隨藻送玉璽一紐，並圖讖秘文，曰：“有德者昌，無德者亡。應受天命，柔而復剛。”又有謠曰：“大風蓬勃揚塵埃，八井三刀卒起來，四海鼎沸中山頹。惟有德人據三台。”群臣因勸德即尊號。（時以慕容寶尚存，未遽聽。）《魏書·賨李雄傳》：譙周著讖曰：“廣漢城北有大賊，曰流特；攻難得。歲在玄宮自相剋。”卒如其言。《大宗紀》：泰常五年，五月，詔曰：“宣武皇帝，體道得一，大行大名，未盡美，非所以光揚洪烈，垂之無窮也。今因啟緯圖，始睹尊號。天人之意，煥然著明。其改宣曰道，更上尊謚曰道武皇帝，以彰靈命之先啟，聖德之玄同。告祀郊廟，宣於八表。”《靈征志》云：大祖真君五年，二月，張掖郡上言：“往曹氏之世，丘池縣大柳谷山石表龍馬之形，石馬脊文曰大討曹，而晉氏代魏。今石文記國家祖宗諱，著受命之符。”乃遣使圖寫其文。大石有五，皆青質白章，間成文字。其二石記張、呂之前已然之效，其三石記國家祖宗以至於今。其文記昭成皇帝諱，繼世四六天法平，天下大安，凡十四字。次記大祖道武皇帝諱，應王載記千歲，凡七字。次記大宗明元皇帝諱，長子二百二十年，凡八字。次記大平天王繼世主治，凡八字。次記皇大子諱，昌封泰山，凡五字。初上封大平王，天文圖錄，又授大平真君之號，與石文相應。大宗名諱之後，有一人像，攜一小兒。見者皆曰：“上愛皇孫，提攜卧起，不離左右，此即上像。”靈契真天授也。於是群臣參議：“宜以石文之徵，宣告四海，令方外僭竊，知天命有歸。”制可如所奏。《衛操傳》云：桓帝崩后，操立碑於大邗城南，以頌功德，雲魏軒轅之苗裔。皇興初，雍州別駕雁門段榮於大邗掘得此碑。此更可謂極矯誣之致矣。造作妖妄，乃為夷狄竊以為資，豈不哀哉？然《道武七王傳》：陽平王熙之玄孫禹，頗好內學。每雲晉地有福。孝昌末，遂詣尒朱榮。《北齊書·元坦傳》：（坦，魏咸陽王禧之子，事亦見《北史·魏獻文六王傳》。）子世寶，與通直散騎侍郎彭貴平因酒醉誹謗，妄說圖讖，有司奏當死。詔並宥之。坦配北營州，死配所。然則夷狄效中國而為矯誣，亦適足啟分崩離析之端，而速其自弊耳。豈不哀哉？北齊文宣之篡也，徐之才、宋景業亦以讖為言。（見《之才》及《高德政傳》。）武成禪位後主，則祖珽引《元命苞》以說，亦一丘之貉耳。
成則為王，敗則為寇，其實一也。秉政者既以此自張矣，睨而思奪之者，安得不競相放效？《南史·宋武帝紀》：魯宗之為讖曰：“魚登日，輔帝室。”此強臣之造讖也。《范曄傳》：孔熙先使婢隨法靜尼南上見胡道世，付以箋書，陳說圖讖。其說徐湛之，則謂讖緯天文，並有徵驗。《顏竣傳》：竣為世祖主簿，有沙門釋僧舍謂曰：“貧道嘗見讖記，當有真人應符，名諱次第，屬在殿下。”《文五王傳》：孝武使有司奏竟陵王誕，謂其徵引巫史，潛考圖緯。此宗戚之造讖也。《晉書·張軌傳》：晉昌張越，涼州大族，讖言張氏霸涼，自以才力應之，陰圖代軌。《魏書·傳豎眼傳》：祖父融，有三子：靈慶、靈根、靈越，並有才力。融以此自負。嘗密謂鄉人曰：“汝聞之不？鬲蟲之子有三靈，此圖讖之文也。”好事者然之。故豪勇之士，多相歸附。此豪右之造讖也。《晉書·石季龍載記》：貝丘人李弘，因眾心之怨，自言姓名應讖，遂連結奸黨，署置百僚。事發誅之。連坐者數百家。《魏書·大宗紀》：泰常元年，三月，常山民霍季，自言名載圖讖。持一黑石，以為天賜玉印。聚黨入山為盜。州郡捕斬之。《術藝傳》：劉靈助妄說圖讖，言劉氏當王。則凡思蠢動者，無不以讖為資矣，此其所以終遭禁斷歟？
《隋書·經籍志》曰：“《易》曰：河出圖，洛出書，然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人。萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜、龍銜負，出於河、洛，以紀易代之徵。其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說者又云：孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺末世。”觀此，知當時所謂讖者，實有二科：一猶借重經義，與緯相雜，一則純為妖言矣。抑讖本民間之物，與學術並無關係，自攘竊者競事造作，以古者政事與天道，關係極密，而天文之學，遂為其所取資，乃亦隨之而遭禁斷焉。（魏道武之狂惑也，史言其慮如天文之占，因此大肆殺戮。道武是時，固病狂易，然以天文之佔為慮，亦非虛語。《北史·魏宗室傳》云：天賜六年，天文多變，占者云：當有逆臣，伏屍流血。帝惡之。頗殺公卿，欲以厭當天災，秦王翰之子儀，內不自安，單騎遁走，帝使人追執之，遂賜死，其一征也。《北齊書·神武帝紀》：武定五年，正月朔，日食。神武曰：“日食其為我邪？死亦何恨。”《北史·后妃傳》：宣武皇后高氏，天文有變，靈大后欲以當禍，暴崩。《北齊書·孝昭六王傳》：河清三年，五月，白虹圍日再重，又橫貫而不達，赤星見，武成以盆水盛星影而蓋之，一夜，盆自破。欲以百年厭之，遂斬之。不肯信福善禍淫之說，而又惴惴於變異如此，皆利害之見大切為之也。《齊書·天文志》云：“今所記三辰、七曜之變，起建元迄於隆昌。建武世，大史奏事，明帝不欲使天變外傳，並秘而不書，自此闕焉。”《河南傳》：拾寅子易度侯好星文，嘗求星書，朝議不給。畏忌如此，天文之學，安得不遭禁斷？）《隋志》云：“宋大明中，始禁圖讖。天監已后，又重其制。及高祖受禪，禁之愈切。煬帝即位，乃發使四齣，搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。自是無復其學。秘府之內，亦多散亡。”書籍之佚，實由喪亂弘多，印刷之術未興，流傳之本大少，與政令禁毀，關係實微。秦不禁醫藥卜筮種樹之書，而其傳於後者，亦不多於詩書百家語，即其明證。然昔時皇室，究為一大書府，至中秘所藏散亡，而其湮沒愈易矣。讖雖妖妄緯亦偽作，然其中究有漢人經說存焉，蘭艾同焚亦可惜也。天文圖讖之禁，初非僅如《隋志》所云。《晉書·武帝紀》泰始三年，十二月，禁星氣讖緯之學。《南史·隱逸阮孝緒傳》言：齊武帝禁畜讖緯。《晉書·石季龍載記》：季龍禁郡國不得私學星讖，敢有犯者誅。《苻堅載記》：堅亦嘗禁老莊、圖讖之學。魏大武之滅佛，並禁師巫、讖記，事見下節。高祖承明九年之詔，（見上。）亦曰：“圖讖之興，起於三季。既非經國之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯，及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。”《世宗紀》：永平四年，五月，詔禁天文之學。《肅宗紀》：熙平二年，五月，重申天文之禁，犯者皆大辟論。皆其事也。《劉潔傳》：潔使右丞張嵩求圖讖，問：“劉氏應王，繼國家后，我審有姓名否？”嵩對曰：“有姓而無名。”窮治款引。搜嵩家，果得讖書。潔及嵩等皆夷三族。潔事見第八章第三節，其死實別有原因。尋求圖讖，蓋忌潔者以此陷之，然可見讖書之易以陷人矣。《北史·藝術傳》：庾季才，宇文護執政，問以天道征祥，對曰：“上台有變，不利宰輔，公宜歸政天子，請老私門。”及護夷滅，閱其書記，有假託符命，妄造異端者皆誅。惟得季才兩紙，盛言緯候，宜免政歸權。周武帝謂斛斯征曰：“季才甚得人臣之禮。”因賜粟帛。此雖意外獲福，其所乘亦危道也。是以通其說者皆兢兢焉。齊武帝之禁畜讖緯也，阮孝緒兼有其書，（雲兼有，可見是時讖緯有別。）或勸藏之。答曰：“昔劉德重《淮南秘要》，適為更生之禍。杜瓊所謂不如不知，此言美矣。”客有求之。答曰：“己所不欲，豈可嫁禍於人？”乃焚之。《魏書·高允傳》：允雖明於曆數，初不推步，有所論說。惟游雅數以災異問矣。允曰：“昔人有言：知之甚難，既知復恐漏泄，不如不知也。”《北齊書·儒林傳》：權會，妙識玄象。至於私室，輒不及言。學徒有請問者，終無所說。每云：“此學可知不可言。諸君並貴遊子弟，不由此進，何煩問也？今惟有一子，亦不以此術教之。”治其學者之畏慎如此，宜其學之易於失傳矣。
有意造作之讖，頗類謠辭，蓋取其簡而有韻，為眾所易傳、易記也。（讖多近鄙俗字亦以此，若其爾雅深厚，即為眾所不能解矣。）謠辭亦有造作者。《宋書·王景文傳》云：明帝以景文外戚貴盛，張永累經軍旅，疑其將來難信，乃自為謠言曰：“一士不可親，弓長射殺人。”《南史·文學傳》云：袁粲、王蘊雖敗，沈攸之尚存，卞彬意高帝事無所成，乃謂帝曰：“比聞謠云：可憐可念屍著服，孝子不在日代哭，列管暫鳴死滅族，公頗聞不？”時蘊居父憂，與粲同死，故云屍着服。孝子不在日代哭者，褚字。彬謂沈攸之得志，褚彥回當敗，故言哭也。列管，謂蕭也。高帝不悅。及彬退，曰：“彬自作此。”《北史·韋孝寬傳》云：孝寬參軍曲岩，頗知卜筮。謂孝寬曰：“來年東朝必大相殺戮。”孝寬因令岩作謠歌曰：“百升飛上天，明月照長安。”百升，斛也。又言“高山不摧自崩，槲樹不扶自豎。”令諜人多齎此文，送之於鄴。祖孝征聞之，更潤色之，斛律明月竟以此誅。此等果如史說以否，雖不可知，然必時有造作謠辭之事，乃有此傳說也。吳人因童謠叛晉，已見第三章第九節。《晉書·五行志》又云：孫皓天紀中，童謠曰：“阿童復阿童，銜刀浮渡江。不畏岸上獸，（當作虎，唐人避諱之字。）但畏水中龍。”武帝聞之，加王濬龍驤將軍。又云：司馬越還洛，有童謠曰：“洛中大鼠長尺二，若不早去大狗至。”及苟晞將破汲桑，又謠曰：“元超兄弟大落度，上桑打椹為苟作。”由是越惡晞，奪其兗州，隙難遂搆焉。《南史·賊臣傳》云：大同中，童謠曰：“青絲白馬壽陽來。”景渦陽之敗，求錦，朝廷給以青布，及舉兵，皆用為袍，采色尚青，景乘白馬，青絲為轡，欲以應謠。此等看似先有謠而後以事應之，又安知非欲作其事者，有意造為謠言邪？《晉書·愍帝紀》云：初有童謠曰：“天子何在豆田中。”時王浚在幽州，以豆有藿，殺隱士霍原而應之。及帝如劉曜營，營實在城東豆田壁。《原傳》云：王浚稱制，謀僭，使人問之，原不答，浚心銜之。又有遼東囚徒三百餘人，依山為賊，意欲劫原為主，事亦未行。時有謠曰：“天子在何許？近在豆田中。”浚以豆為霍，收原斬之。《浚傳》曰：燕國霍原，北州名賢。浚以僭位示之，原不答，浚遂害之。浚謀僭位說不足信，已見第四章第二節。原雖列《隱逸傳》，實非恬退之人。（《李重傳》云：遷尚書吏部，留心隱逸，拔用燕國霍原等為秘書郎及諸王文學，故海內莫不歸心，則原嘗一出仕。此事《原傳》未載。）其見殺未知何由，然以風謠為其藉端，則必不誣矣。生於其心，未有不害於其政者也。詩者，民幽約怨悱不能自言之情。作之一夫，播之眾口，民情大可見焉，故古有采詩之官。漢世刺舉，猶重風謠以此，造讖者必放謠辭亦以此。乃譸張者，遂因之而私造作焉。人心之變幻，誠不可測度矣。
龜卜之術，隨世益微，諸言卜者，實多指筮。《北齊書·清河王岳傳》云：初岳家於洛邑，高祖每奉使入洛，必止於岳舍。岳母山氏夜起，見高祖室中有光，怪其神異，詣卜者筮之，遇《乾》之《大有》，即其一事也。《南史·梁元帝紀》云：魏師至柵下，有然星墜城中，帝援曹筮之。卦成，取龜式驗之。因抵於城，曰：“吾若死此下，豈非命乎？”筮而取驗龜式，似二者已可相通。豈莫能灼龜，乃以其繇供筮者之參證邪？（《魏書·景穆十二王傳》：高祖詔大常卿王諶親命龜卜，易筮南伐之事，其兆遇《革》。雖並言卜，《革》亦《周易》卦名。）《齊書·荀伯玉傳》云：大祖為明帝所疑，征為黃門郎。伯玉勸遣騎入虜界，於是虜騎數百，履行界上。大祖以聞。猶懼不得留，令伯玉卜。（《南史》作占。）伯玉斷卦不成行。（詳見第九章第八節。）此所云卦，恐亦指《易》。《隋書·經籍志》有《龜決》一卷，葛洪撰，洪多為言藝術者所依託，不必可信。《北史·文苑傳》云：明克讓龜策、曆象，鹹得其要，恐亦泛辭。《王世充傳》云：曉龜策，世充多詐，其說更不必實也。《齊本紀》云：文宣謀篡位，使李密卜之，遇《大橫》，曰：“大吉，漢文帝之封也。”似系龜卜。然此文《北齊書》無之，文宣之篡，與漢文之立，事亦不倫，或出附會。惟《齊書·柳世隆傳》言其善卜，別龜甲價至一萬，著《龜經秘要》二卷行於世，《南史》又言其子惲著《十杖龜經》，則必系龜卜之術耳。
筮術則似極盛。豈由其時，談玄之家，爭重《周易》，而占者亦受其賜歟？《晉書·郭璞傳》言：璞撰前後筮驗六十餘事。又抄京、費諸家要最。更撰《新林》十篇，《卜韻》一篇。璞為術數之家，諸書當非依託。其時言筮驗者，多誕謾不可信之辭，如隗炤是也。（見第二十章第五節。）此等誕謾之辭，而亦托諸筮，可見筮為人人之所知矣。《宋書·王微傳》云：大祖以其善卜，賜以名蓍。明帝以卜筮最吉，為後廢帝立江皇后，見第九章第六節。又帝諸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦為小字，見《后廢帝紀》。（《齊書·劉休傳》云：泰始初，諸州反，休筮明帝當勝，靜處不與異謀。又云：後宮孕者，帝使筮其男女，無不如占。）《晉書·苻健載記》云：杜洪盡關中之眾來距，健筮之，遇《泰》之《臨》。《北史·許彥傳》云：從沙門法叡受《易》，大武徵令卜筮，頻驗，遂使左右，參與謀議，而齊神武館客如王春、趙輔和等，亦以善筮稱。（見《北史·藝術傳》。）皆王公大人之信筮者也。筮家亦分二派：一如吳遵等別有占書，（亦見《北史·藝術傳》。）蓋有專門傳授，一如權會，但用爻辭、彖、象辨吉凶，《易占》之屬，都不經口，（《北齊書·儒林傳》。）則儒者之業耳。魏樂平王及董道秀之死也，（見第八章第二節。）高允著《筮論》，曰：“道秀若推六爻以對曰：《易》稱亢龍有悔，窮高曰亢，高而無民，不為善也，則上寧於王，下保於己，福祿方至，豈有禍哉？今舍本而從其末，咎釁之至，不亦宜乎？”此則王公大人因信筮而取禍者也。
荀伯玉嘗隸子勛將孫沖，事敗還都，以賣卜自業。王叡父橋，解天文、卜筮，涼州平入京，以術自給。（《魏書·恩幸傳》。）吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵卜者王先生計祿命。（《南史》本傳。）此等皆民間之賣卜者也。
望氣之術，亦廑有存者。《晉書·隱逸傳》：魯勝，嘗歲日望氣，知將來多故，便稱疾去官。《藝術傳》，台產，善望氣之術。蓋尚真有所受？然矯誣者極多。《齊書·祥瑞志》云：元徽四年，大祖從南郊，望氣者陳安寶見其身上黃紫氣屬天，此固顯然出於造作。《宋書·袁粲傳》云：順帝即位，使粲鎮石頭，有周旋人解望氣，謂粲：“石頭氣甚乖，往必有禍。”亦安知非高祖之徒所造作邪？《南史·后妃傳》云：梁武帝鎮樊城，嘗登樓以望，見漢濱五采如龍，下有女子擘絖，則丁貴嬪也。造作讕言而及於嬪御，可謂善於矯誣矣。北齊孝昭以望氣者雲鄴城有天子氣而殺濟南，已見第十四章第三節。（事亦見《北齊書·上洛王思宗傳》，雲大史奏言鄴城有天子氣。）望氣蓋兵家所重？故《隋志》所載，兵家多有其書。《南史·梁宗室傳》言：元英謂望氣者言九月賊退，至九月而洛口軍果潰，可見軍中甚重此術也。
占夢之術蓋微？然仍有藉夢征以惑人者。《南史·張敬兒傳》云：性好卜術，信夢尤甚。初征荊州，每見諸將帥，不遑有餘計，惟敘夢，云：“未貴時，夢居村中，社樹忽高數十丈，及在雍州，又夢社樹直上至天。”以此誘說部曲，自雲貴不可言。其妻尚氏，亦曰：“吾昔夢一手熱如火，而君得南陽郡，元徽中夢一髀熱如火，君得本州，建元中夢半體熱，尋得開府，今復舉體熱矣。”敬兒亦以告所親，言其妻初夢、次夢，今舉體熱矣。其鄙倍真可發一噱。然亦有真信其事者。《晉書·劉曜載記》云：曜夢三人，金面丹唇，東向逡巡，不言而退，曜拜而履其跡。旦召公卿已下議之。朝臣咸賀，以為吉祥。惟大史令任義進曰：“秦兵必暴起，亡主喪師，留敗趙地。遠至三年，近至七日。”曜大懼，於是躬親二郊，飾繕神祠，望秩山川，靡不周及。大赦殊死已下。復百姓租稅之半。義之占夢，不知所操為何術？然曜因此而恐懼修省，則事必不誣，蓋胡人無識，又禍福之念大切，故不覺為所動也。
相術在諸術數中，可謂最有徵驗，故士大夫信者較多。《晉書·趙至傳》：嵇康謂至曰：“卿頭小而銳，童子白黑分明，有白起之風矣。”《南史·庾杲之傳》：從子敻，少聰慧。家富於財。好賓客，食必列鼎。又狀貌豐美，頤頰開張。人皆謂必為方伯，無餒乏之慮。及魏克江陵，卒至餓死。時又有水軍都督褚蘿。面甚尖危，有從理入口，竟保衣食而終。為此說者，皆知前世行事者也。術家自炫，亦多依附舊聞。《陳書·章昭達傳》：少時嘗遇相者，謂曰：“卿容貌甚善，須小虧損，則當富貴。”梁大同中，為東宮直后，因醉墜馬，鬢角小傷，昭達喜之。相者曰：“未也。”及侯景之亂，率募鄉人援台，為流矢所中，眇其一目。相者見之，曰：“卿相善矣，不久當貴。”此放英布當黥而王之說也。《南史·梁元帝紀》云：初從劉景受相術，因訊以年，答曰：“未至五十，當有小厄。”此放高元呂相魏文帝之事也。（見《秦漢史》第二十章第二節。）亦與委巷之言不同。然亦多惑人之談。《晉書·周訪傳》云：訪少時，遇善相者廬江陳訓，謂訪與陶侃曰：“二君皆位至方岳，功名略同，但陶得上壽，周得下壽，優劣更由此耳。”《宋書·武帝紀》：與何無忌等同建大謀。有善相者，相高祖及無忌等，併當大貴，其應甚近。惟雲檀憑之無相。《沈攸之傳》云：與吳郡孫超之、全景文共乘小船出京都。三人共上引埭。有一人止而相之，曰：“君三人皆當至方伯。”其後攸之為郢、荊二州，超之廣州，景文豫州刺史。（亦見《齊書·呂安國傳》。）觀其所傳事極相類，便知其造作無實矣。《齊書·江祏傳》云：新立海陵，人情未服。高宗胛上有赤志，常秘不傳。祏勸帝出以示人。晉壽大守王洪範罷任還，上袒示之，曰：“人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。”洪範曰：“公日月之相在軀，如何可隱？轉當言之公卿。”上大悅。《蕭諶傳》云：諶好左道。吳興沈文猷相諶云：相不減高宗。諶喜曰：“感卿意，無為人言也。”諶被殺，文猷亦伏誅。王晏之死，以數呼相工自視，雲當大貴。武陵王曄，巫覡言有非常之相，以此自負，武帝聞之，故無寵。此皆以相惑人，有所覬覦者，其事無足深論。《南史·江祏傳》云：魏軍南伐，齊明帝欲以劉暄為雍州，暄時方希內職，不願遠役，投於祏。祏謂帝曰：“昔人相暄，得一州便躓，今為雍州，儻相中乎？”上默然。俄召梁武帝。果如所言，則真溺虛辭而受實禍矣。
論相以骨法為主。蓋因人之肌肉，時有消長，故非骨骼變則相不能變。《南史·呂僧珍傳》云：“一夜忽頭痛壯熱，及明而顙骨益大，其骨法蓋有異焉。”以此也。故世有所謂摸骨相者。《北齊書·神武紀》：劉貴嘗得一白鷹，與神武及尉景、蔡儁、司馬子如、賈顯智等獵於沃野。見一赤兔，每搏輒逸。遂至回澤。澤中有茅屋，將奔入，有狗自屋中出噬之，鷹兔俱死。神武怒，以鳴鏑射之。狗斃。屋中有二人出，持神武襟甚急。其母兩目盲，曳杖呵其二子曰：“何故觸大家？”出瓮中酒烹羊以飯客。因自言善暗相。遍捫諸人皆貴，而指麾俱由神武。又曰：“子如歷位，顯智不善終。”飯竟出。行數里，還更訪之，則本無人居。乃向非人也。此所託者，即世所謂摸骨相也。《方技傳》云：皇甫玉善相人。顯祖試玉相術，故以帛巾襪其額，而使歷摸諸人，所操蓋即是術。又云：世宗時，有吳士雙，盲而妙於聲相，蓋亦暗相之一術也。
《晉書·王祥傳》云：初呂虔有佩刀，工相之，以為必登三公，可服此刀。虔謂祥曰：“苟非其人，刀或為害。卿有公輔之量，故以相與。”祥固辭，強之乃受。臨薨，以刀授弟覽，曰：“汝后必興，足稱此刀。”覽后奕世多賢才，興於江左矣。《南史·孝義傳》云：庾道愍尤精相版。宋明帝時，山陽王休祐屢以言語忤顏。見道愍，托以己版為他物，令占之。道愍曰：“此乃甚貴，然使人多愆。”休祐以褚彥回詳密，求換其版。他日，彥回侍帝，自稱下官。帝多忌，甚不悅。休祐具言狀。帝乃意解。《恩幸傳》云：綦毋珍之在西州時，有一手版，相者雲當貴。每以此言動帝。郁林王。又圖黃門郎。帝嘗問之曰：“西州手版何在？”珍之曰：“此是黃門郎手版，官何須問？”帝大笑。此皆謂物能為禍福於人。《梁書·玉瑩傳》：遷左光祿大夫、開府儀同三司、丹陽尹。將拜，印工鑄其印，六鑄而龜六毀。既成，頸空不實，補而用之。居職六日，暴疾卒。此則謂人之禍福，物能示之先兆。皆古相器物之術也。相家著述：《北史·藝術傳》：來和著《相經》三十卷。蕭吉著《相經要錄》一卷。又有《相手版要訣》一卷。《隋書·經籍志》，亦有《相手版經》六卷。又有梁《相手版經》、《受版圖》、《韋氏相版法指略鈔》、《魏徵東將軍程申伯相印法》各一卷，亡。
今俗推命之說，似起於南北朝時。吉士瞻就日者推祿命，已見前。此不知其所用為何術。《北史·孫紹傳》：與百寮赴朝，東掖未開，守門候旦。紹於眾中引吏部郎中辛雄於外，竊謂曰：“此中諸人，尋當死盡。惟吾與卿，猶享富貴。”未幾，有河陰之難。紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。朝者甚多，紹必不能一一推其命造，此亦未知其所用者為何術。若《北齊書·方技傳》云：魏寧，以善推祿命，征為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年、月、日，托為異人而問之。寧曰：“極富貴。今年入墓。”武成驚曰：“是我。”寧變辭曰：“若帝王，自有法。”則即今推命之術矣。宇文護母與護書曰：“昔在武川，生汝兄弟，大者屬鼠，第二屬兔，汝身屬虵，”亦今生肖之說也。《北史·袁充傳》：仁壽初，充言上本命與陰陽律呂合者六十餘條而奏之。因上表曰：“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感。至於本命行年、生月、生日，並與天地日月陰陽律呂運轉相符，表裏合會，”亦據生年月日為說。重生日本胡俗，蓋華人至是始漸染之，故推命之術，亦起於是時也。《北史·藝術傳》：臨孝恭，著《祿命書》二十卷。
今俗有借壽及代死之說，此時亦已有之。《晉書·王羲之傳》：子徽之，與弟獻之俱病篤。時有術人，雲人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以余年代之。”術者曰：“代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，向代也？”未幾，獻之卒。徽之奔喪，不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。久而不調。嘆曰：“烏乎子敬，人琴俱亡。”因頓絕。先有背疾，遂潰裂。月余亦卒。此求代死，若使當死者延年若干，生者裨之，算仍不盡，則即借壽之說矣。人之生死，俗蓋仍以為北斗主之，故祈請者皆於是。崔浩父疾，仰禱斗極，已見第八章第六節。《梁書·庾黔婁傳》：父易疾，夕每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：“征君壽命盡，不復可延。汝誠禱既至，止得申至月末。”及晦而易亡。亦其事也。《南史·賊臣傳》：侯景與慕容紹宗相持，誑其眾，以為家口並見殺。紹宗遙謂曰：“爾等家口並完。”乃被發鄉北斗以誓之。蓋亦以北斗主人生死，故鄉之立誓也。《南史·袁君正傳》：為豫章內史。性不信巫邪。有萬世榮，稱道術為一郡巫長。君正在郡小疾，主簿熊岳薦之。師云：“須疾者衣為信命。”君正以所着襦與之。事竟取襦，雲神將送與北斗君。君正使檢諸身，於衣里獲之。以為亂政，即刑於市而焚神。一郡無敢行巫。此所焚者，當系北斗刻象或畫象也。
《隋志》兵家多望氣之書，說已見前。其書，又有與星占同隸天文家者。兵家又有孤虛、陰陽、諸占、辟兵法。民間數術之書，多在五行家。如風角、九宮、遁甲、歲占、鳥情、禽獸語、災祥、卜筮、六壬、田家歷、歷家百忌、百事禁忌、嫁娶、產乳、拜官、占夢、相、相宅、圖墓等是也。又有《破字要訣》一卷，似即今之拆字。觀此，知讖多拆字為之，亦因乎習俗也。方技之家而外，士大夫亦或閑其術。兵家亦然。陳高祖，史言其好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術。吳明徹就周弘正學天文、孤虛、遁甲。齊神武攻玉壁，聽孤虛之言，於城北斷汾水起土山。其處天險千餘尺，功竟不就，死者七萬。（《隋書·五行志》。）神武老於用兵，而因迷信以取禍如此，可見軍中方術之盛行矣。蕭摩訶，武夫耳，而《陳書·本傳》言：有潁禹者，隨之徵討，其人涉獵經史，解風角、兵書，蓋兵之成敗，所系者重，處其間者，不免皇惑無主，故諸方術，得以乘而中之也。《顏氏家訓·決疑篇》曰：“卜筮者，聖人之業也，但近世無復佳師，多不能中。古者卜以決疑，今人疑生於卜。何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜。且十中六七，以為上手。粗知大意，又不委曲。凡射奇耦，自然半收，何足賴也？世傳云：解陰陽者為鬼所疾，坎壈貧窮，多不通泰。吾觀近古已來，尤精妙者，惟京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。儻直世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文、風氣，率不勞為之。吾嘗學六壬式，亦直世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉燮》、《玉曆》十許種書。訪求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，其吉凶德刑，不可不信，但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害，歸忌寄宿，不免凶終，拘而多忌，亦無益也。”此當時士大夫之明哲者對數術之見解也。
五胡皆久居塞內或近塞，舊俗漸次消亡。其所信奉，亦多化於中國矣。《晉書·劉聰載記》云：聰子約死，一指猶暖，遂不殯斂。及蘇，言見元海於不周山。經五日，遂復從至昆崙山。三日而復返於不周。見諸王公卿相死者悉在。宮室壯麗。號曰蒙珠離國。元海謂約曰：“東北有遮須夷國，無主，久待汝父為之。汝父后三年當來。來后國中大亂，相殺害。吾家死亡略盡，但可永明輩十數人在耳。汝且還，後年當來，見汝不久。”約拜辭而歸。道過一國，曰猗尼渠余國。引約入宮。與約皮囊一枚，曰：“為吾遺漢皇帝。”約辭而歸。謂約曰：“劉郎後年來，必見過，當以小女相妻。”約歸，置皮囊於機上。俄而蘇。使左右機上取皮囊。開之，有一方白玉，題文曰：“猗尼渠余國天王敬信遮須夷國天王。歲在攝提，當相見也。”馳使呈聰。聰曰：“若審如此，吾不懼死也。”及聰死，與此玉並葬焉。此說一見即知為中國方士之流所造。《北史·斛律光傳》云：行兵用匈奴卜法，無不中。蓋其舊俗之猶存者，然亦廑矣。諸胡中惟拓跋氏距中國最遠，舊俗存者最多。其居平城，城西有祠天壇，立四十九木人，已見第十一章第二節。《齊書》又云：永明十年，遣司徒參軍蕭琛、范雲北使。宏之西郊，即前祠天壇處也。宏與偽公卿從二十餘騎戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。明日，復戎服登壇祀天。宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。此極似匈奴林之俗。（《宋書·索虜傳》云：其俗以四月祠天，六月末，率大眾至陰山，謂之卻霜。）《北史·文明後傳》云：故事：國有大喪，三日之後，服御器物，一以燒焚。（參看第十一章第一節。）高允諫文成曰：“今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。”《宋書·索虜傳》云：死則潛埋，無墳壟處所。至於葬送，皆虛設棺柩，立冢槨。生時車馬、器用皆燒之，以送亡者。案《後漢書·烏桓傳》云：其葬，肥養一犬，以采繩纓牽，並取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。拓跋氏本鮮卑，鮮卑俗與烏桓同，蓋其所由來者舊矣。然亦有受諸西域者。《魏書·后妃傳》云：故事：將立皇后，必令手鑄金人以成者為吉，不成則不得立。《尒朱榮傳》云：榮發晉陽，猶疑所立。乃以銅鑄高祖及咸陽王禧等六王子孫像，成者當奉為主。惟庄帝獨就。榮本欲篡位，亦以鑄金為象不成而罷。見第十二章第四節。金人本來自西域。《宋書·索虜傳》，載拓跋燾與文帝書，有云：“取彼亦須我兵刃，此有能祝婆羅門，使鬼縛送彼來也。”婆羅門芮芮信之，亦來自西域者也。