第三節 高祖和匈奴

第三節高祖和匈奴

自戰國以前，中國所遇者多山戎，至秦、漢之世，乃與騎寇遇，《先秦史》已言之。第十章第一節。騎寇之強大者，則匈奴也。《史記·匈奴列傳》，舉古來北狄，悉羅而致之一篇之中。一若其皆與匈奴同族者，固為非是。然匈奴漸漬中國之文化確頗深。《史記》曰：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。曰淳維。”固無確據，然繫世所傳，多非虛罔，讀《先秦史》可見。文化恆自一中心傳播於其四面；文明民族中人，入野蠻部落，為之大長者，尤僂指難悉數；則《史記》此語，雖不能斷其必確，亦無由斷其必誣，此固無足深論，然匈奴文化，受諸中國者甚多，則彰彰矣。其最大者，當為與中國同文。《元史譯文證補》曰：“羅馬史謂匈奴西徙后，有文字，有詩詞歌詠。當時羅馬有通匈奴文者，匈奴亦有通拉丁文者，惜後世無傳焉。”案《匈奴列傳》言漢遺單于書，牘以尺一寸，中行說令單于遺漢書以尺二寸牘，及印封，皆令廣長大。則其作書之具，實與中國同。從來北狄書疏，辭意類中國者，莫匈奴若，初未聞其出於譯人之潤飾。《漢書·西域傳》曰：“自且末以往，有異乃記。”記其與中國異，而略其與中國同者，當時史法則然，然則史於安息明著其畫革旁行為書記，而於匈奴文字，獨不之及，正可證匈奴與中國同文也。攘斥騎寇者，始於趙武靈王，林胡樓煩等，皆為所滅，而匈奴以地遠獲自存。秦始皇使蒙恬斥逐匈奴時，匈奴單于曰頭曼。匈奴稱其君曰撐犁孤塗單于。撐犁，天也，孤塗，子也，單于者，廣大之貌也。北族無稱其君為天子者，而匈奴獨有是稱，蓋亦受諸中國者也。頭曼不勝秦，北徙十餘年，而蒙恬死，諸侯畔秦，中國擾亂，諸秦所徙適戍邊者皆復去，於是匈奴得寬，復稍度河南，與中國界於故塞。《史記·匈奴列傳》文。自蒙恬取河南至其死，實不及十餘年，蓋古書辭不審諦，亦或頭曼北徙，實在蒙恬收河南地之前也。《漢書·高帝紀》：二年，六月，興關中卒乘邊塞。匈奴之復度河南，當在此時。單于有大子名冒頓，後有所愛閼氏，生少子。單于欲廢冒頓，立少子。冒頓殺單于，破滅東胡王，西擊走月氏，南並樓煩、白羊河南王。如淳曰：白羊王居河南。侵燕、代，悉復收蒙恬所奪地，與漢關故河南塞，至朝那、今甘肅平涼縣。膚施，遂侵燕、代。是時漢兵與項羽相距，中國罷於兵革，以故冒頓得自強。控弦之士三十餘萬。《史記》云：“自淳維以至頭曼，千有餘歲，時大時小，別散分離，尚矣，其世傳不可得而次雲。然至冒頓而匈奴最強大，盡服從北夷，而南與中國為敵國。”《史記》此語，蓋謂匈奴先世之事，雖不可盡記，然其皆不如冒頓時之強大，則猶有可知，此亦可見匈奴史事，非盡無征也。匈奴中當自有傳說，漢人亦或知其略，特未嘗筆之於書。盡服從北夷，蓋指漠南近塞之國，后又北服渾窳、屈射、丁靈、鬲昆、薪犁之國，則漠北亦為所懾服。丁靈，亦作丁令、丁零，即後世之鐵勒，其所佔之地甚廣。匈奴此時所服，蓋在蒙古、西伯利亞之間，鬲昆，即堅昆，當在其西北，見第五章第十三節。薪犁《漢書》作龍新犁，龍字為誤衍，抑《史記》奪佚，難考。薪犁蓋民族名，《李斯列傳》斯諫遂客書曰“乘纖離之馬”，纖離似即薪犁。疑亦近塞之族，奔迸而北者也。蒙古高原與中國內地相抗之局，成於此矣。

漢與匈奴構兵，始於平城之役。時匈奴援韓王信之兵皆敗，高帝乘勝北逐之，多步兵。高帝先至平城，上白登。平城旁高地。為匈奴所圍，七日，用陳平計得出。《陳丞相世家》雲“用平奇計，使單于閼氏”；《韓王信傳》雲“上使人厚遺閼氏，閼氏說冒頓”；《匈奴列傳》雲“冒頓與王黃、趙利期不來，疑其與漢有謀，亦取閼氏之言”；此非情實。《陳丞相世家》又雲“其計秘，世莫得聞”；《漢書·匈奴列傳》載揚雄諫距單于朝書亦曰“卒其所以得脫者，世莫得而言也”；又載武帝大初四年（前101）詔曰“高皇帝遺朕平城之憂，昔襄公復九世之讎，《春秋》大之”；則必有如顏師古所言，其事醜惡者。案《史記》言匈奴“自左右賢王以下至當戶，大者萬騎，小者數千，凡二十四長，立號曰萬騎”，所謂控弦之士三十餘萬，蓋合單于之眾計之。匈奴士力能彎弓，盡為甲騎，則其丁壯之數，即其控弦之數。南單于降漢后，戶口勝兵，數皆可考，勝兵之數，約當口數四之一強。然則匈奴人口，不過百餘萬。故賈生謂其不過漢一大縣。以中國之力制之，實綽乎有餘。然漢是時，方務休養生息，亦且命將則懲韓王信之事，自將則不能專力於匈奴，故遂用劉敬之策，與之和親，事見《史記·敬傳》，曰：上問敬，敬曰：“天下初定，士卒罷於兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說也。獨可以計久遠，子孫為臣耳，然恐陛下不能為。”上曰：“誠可，何謂不能？顧為奈何？”對曰：“陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女，送厚，蠻夷必慕，以為閼氏，生子必為大子，代單于，何者？貪漢重幣。陛下以歲時漢所余彼所鮮數問遺，因使辯士風諭以禮節。冒頓在固為子婿，死則外孫為單于，豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？兵可無戰，以漸臣也。若陛下不能遣長公主，而令宗室及後宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近，無益也。”高帝曰：“善。”欲遣長公主。呂後日夜泣曰：“妾惟大子一女，奈何棄之匈奴？”上竟不能遣長公主，而取家人子名為長公主妻單于。使敬往結和親約。《匈奴列傳》曰：歲奉匈奴絮、繒、酒、米、食物各有數，約為昆弟《漢書》作兄弟，案古稱結昏姻為兄弟，見《禮記·曾子問》。以和親。蓋薦女贈遺，實當時議和之兩條件也。以結昏姻羈縻目前，隱為漸臣之計，古列國間固多此事，劉敬乃戰國策士之流，其畫此計，固無足怪。至是時匈奴之形勢，與前此之蠻夷不同，非復此策所能臣屬，則曠古未開之局，往往非當時之人所能知，亦不足為敬咎。必遣適長公主，乃傳者附會之辭，不足信。要之以薦女贈遺為和戎之計，以和戎息民而免反側者之乘釁，則當為敬所畫而高帝用之耳。然以薦女贈遺結和親，遂為漢家故事，並為後世所沿襲矣。賈生曰：“夷狄徵令，是主上之操也。天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？”雖曰一時之計，究可羞也，況遂沿為故事乎？始作俑者，不得辭其責矣。然百姓新困於兵，又內多反側者，固不得不如此，故內爭未有不召外侮者也。