第七節 佛教東來

第七節佛教東來

言佛教入中國者，大抵據《魏書·釋老志》。《志》云：“漢武元狩中，遣霍去病討匈奴。至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人。帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈余。不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國，一名天竺。始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年（前2），博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭。乃訪群臣。傅毅始以佛對。《後漢書·楚王英傳注》引袁宏《漢紀》：佛長丈六尺，黃金色，頂中佩日月光。變化無方，無所不入，而大濟群生。初，明帝夢見金人，長大，頂有日月光。以問群臣。或曰：西方有神，其名曰佛，陛下所夢，得毋是乎？於是遣使天竺，問其道術，而圖其形象焉。帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章，及釋迦立象。明帝令畫工圖佛象，置清涼台及顯節陵上。經緘於蘭台石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。摩騰、法蘭，咸卒於此寺。”案《漢書·霍去病傳》：元狩三年（前120）春，為票騎將軍，將萬騎出隴西。上稱其功曰：“收休屠祭天金人。”《金日傳贊》曰：“本以休屠作金人為祭天主，故因賜金氏。”如淳注《霍去病傳》亦曰：“祭天以金人為主也。”則張晏謂“佛徒祠金人”，師古謂“今之佛像是也”，非也。《地理志》：左馮翊雲陽有休屠金人及徑路神祠三所，《郊祀志》：雲陽有徑路神祠，祭休屠王也。

則金人入中國，亦自有祠。而《後漢書·西域傳論》曰：“佛道神化，興自身毒，而二漢方誌，莫有稱焉。張騫但着地多暑濕，乘象而戰；班勇雖列其奉浮屠，不殺伐；而精文善法，道達之功，靡所傳述。”則以獲金人為佛道流通之漸，謂張騫使大夏而聞浮屠之教者，其言悉不讎矣。《後漢書·光武十三王傳》：楚王英，少時好遊俠，交通賓客。晚節更喜黃、老，學為浮屠齋戒祭祀。永平八年（65），詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑、白紈三十匹詣國相。國相以聞。詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齊三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。則當明帝之初，佛教流傳已盛矣。《三國志·四裔傳注》引《魏略·西戎傳》曰：“臨兒國，浮屠經云：其國王生浮屠。浮屠，大子也。父曰屑頭邪，母雲莫邪。昔漢哀帝元壽元年（前2），博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰復立者其人也。此文諸書所引不同。或作秦景，或作景憲，或作秦景憲，見馮承鈞譯沙畹《魏略·西戎傳箋注》，商務印書館本。浮屠所載，與中國老子經相出入。蓋以為老子西出關，過西域，之天竺教胡。”《後漢書·襄楷傳》：楷上書曰：“又聞宮中立黃、老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺伐過理。既乖其道，豈獲其祚哉？或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艷婦，極天下之麗；甘肥飲美，單天下之味；奈何欲如黃、老乎？”合此及《楚王英傳》觀之，並可見佛教流傳，依附黃、老之跡。《三國志·劉繇傳》：繇為孫策所破，奔丹徒。遂溯江南保豫章，駐彭澤。笮融先至，殺其大守朱晧，入居郡中。繇進討融，為融所破。更復招合屬縣，攻破融。融敗，走入山，為民所殺。笮融者，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城運漕。遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮屠祠。以銅為人，黃金塗身，衣以錦采。垂銅槃九重。下為重樓閣道，可容三千餘人。悉課讀佛經。令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之。由此遠近前後至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席於路，徑四十里。民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。曹公攻陶謙，徐土騷動，融將男女萬口，馬三千匹走廣陵。廣陵大守趙昱待以賓禮。先是彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。融利廣陵之眾，因酒酣殺昱，放兵大略，因載而去，過殺禮，然後殺晧。《后書》融事見《陶謙傳》。當時之奉佛者如此，宜其與張角等之黃、老道可以合流也。梁啟超作《中國佛教之初輸入》，疑佛初來自南方。馮承鈞《中國南洋交通史》亦云然。第一章《漢代與南海之交通》。商務印書館本。雖乏誠證，然以理度之，說固可通。《三國志·孫琳傳》言琳壞浮屠祠，斬道人，可見南方已有立祠及出家者矣。少帝養於史道人家。《后書·西域傳贊》言：“漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾，將微義未譯，而但神明之邪？詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。”亦可見是時之所謂佛教者，教理初無足觀，其說亦頗依附黃、老矣。《魏書》稱其《四十二章經》，其義殊淺。