(一)盤古考

(一)盤古考

甲帙先秦

(一)盤古考

今世俗無不知有盤古氏者,叩以盤古事迹,則不能言,蓋其說甚舊,故傳之甚廣,而又甚荒矣。

盤古故事,見於《五運歷年記》者曰:“元氣濛鴻,萌芽茲始,遂分天地,肇立乾坤。啟陰感陽,分佈元氣,乃孕中和,是為人也。首生盤古,垂死化身,氣成風雲,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五嶽,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎甿。”據《繹史》卷一引。見於《述異記》者曰:“昔盤古氏之死也:頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛髮為草木。秦漢間俗說:盤古氏頭為東嶽,腹為中嶽,左臂為南嶽,右臂為北嶽,足為西嶽。先儒說:盤古氏泣為江河,氣為風,聲為雷,目瞳為電。古說:盤古氏喜為晴,怒為陰。吳楚間說:盤古氏夫妻,陰陽之始也。今南海有盤古氏墓,亘三百餘里,俗云:後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟,今人祝祀。”據《漢魏叢書》本。《繹史》無末十一字。見於《三五歷記》者曰:“天地混沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變。神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲,天數極高,地數極深,盤古極長。后乃有三皇。”據《繹史》卷一引。案《厄泰梨雅優婆尼沙曇》(AitareyaUpanishad)雲太古有阿德摩(Atman),先造世界。世界既成,后造人。此人有口,始有言;有言,乃有火。此人有鼻,始有息;有息,乃有風。此人有目,始有視;有視,乃有日。此人有耳,始有聽;有聽,乃有空。此人有膚,始有毛髮;有毛髮,乃有植物。此人有心,始有念;有念,乃有月。此人有臍,始有出氣;有出氣,乃有死。此人有陰陽,始有精;有精,乃有水。”《外道小乘涅槃論》云:“本無日月星辰,虛空及地,惟有大水。時大安荼生。形如雞子,周匝金色。時熟破為二段:一段在上作天,一段在下作地。”《摩登伽經》云:“自在以頭為天,足為地,目為日月,腹為虛空,發為草木,流淚為河,眾骨為山,大小便利為海。”《五運歷年記》《三五歷記》之說,蓋皆象教東來之後,雜彼外道之說而成。《述異記》首數語,即《五運歷年記》之說。秦漢間俗說亦同。此說疑不出秦漢間,任氏誤也。至其所謂先儒說、古說、吳楚間說者,則皆各自為說,與上諸說不同。

《山海經·海外北經》云:“鐘山之神,名曰燭陰。視為晝,瞑為夜。吹為冬,呼為夏。不飲,不食,不息;息為風。身長千里。在無之東。其為物,人面,蛇身,赤色,居鐘山下。”《大荒北經》云:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤。直目正乘,其瞑乃晦,其視乃明。不食,不寢,不息。風雨是謁。是燭九陰。是謂燭龍。”此二者即一事,皆謂其身生存,不謂已死,《述異記》所謂先儒說及古說者蓋如此。《路史》謂:“荊湖南北,今以十月十六日為盤古氏生日,以候月之陰晴。”《初三皇紀》。可見《述異記》所謂古說者流傳之久矣。至其所謂吳楚間說者,則盤古氏明有夫妻二人,與一身化為萬有之說,尤厘然各別。

盤古即盤瓠之說,始於夏穗卿。見所作《古代史》。予昔亦信之,今乃知其非也。盤瓠事迹,見於《後漢書·南蠻傳》,其說云:“昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克,乃訪募天下:有能得犬戎之將吳將軍頭者,購黃金千鎰,邑萬家,又妻以少女。時帝有畜狗,其毛五采,名曰槃瓠。下令之後,槃瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而診之,乃吳將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻之以女,又無封爵之道,議欲有報,而未知所宜。女聞之,以為帝皇下令,不可違信,因請行。帝不得已,乃以女配槃瓠。槃瓠得女,負而走。入南山,止石室中。所處險絕,人跡不至。於是女解去衣裳,為仆鑒之結,着獨力之衣。帝悲思之,遣使尋求,輒遇風雨震晦,使者不得進。經三年,生子一十二人,六男六女。槃瓠死後,因自相夫妻。織績木皮,染以草實。好五色衣服,制裁皆有尾形。其母后歸,以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳班蘭,語言侏離;好入山壑,不樂平曠。帝順其意,賜以名山廣澤。其後滋蔓,號曰蠻夷。外痴內黠,安土重舊。以先父有功,母帝之女,田作賈販,無關梁符傳租稅之賦;有邑君長,皆賜印綬,冠用獺皮。名渠帥曰精夫,相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。”《水經·沅水注》與此說同而辭較略,云:“今武陵郡夷,即槃瓠之種落也。其狗皮毛,適孫世寶錄之。”夏氏謂漢族古帝,蹤跡多在北方,獨盤古祠在桂林,墓在南海,疑本苗族神話,而漢族誤襲為己有。案干寶《晉紀》,范成大《桂海虞衡志》,皆謂“歲首祭盤瓠,雜糅魚肉酒飯於木槽,叩槽群號為禮”。《文獻通考·四裔考》引。而今粵西岩峒中,猶有盤古廟,以舊曆六月二日為盤古生日,遠近聚集,致祭極虔;此予昔所以信夏氏之說也。由今思之,殊不其然。凡神話傳說,雖今古不同,必有沿襲轉移之跡,未有若盤古、槃瓠之說,絕不相蒙者。《後漢書注》云:“今辰州盧溪縣西有武山。黃閔《武陵記》曰:山高可萬仞。山半有槃瓠石室,可容數萬人。中有石床,槃瓠行跡。《水經注》云:“武水源出武山。水源石上,有槃瓠跡猶存矣。”今案山窟前有石羊石獸,古迹奇異尤多。望石窟,大如三間屋。遙見一石,仍似狗形,蠻俗相傳,雲是槃瓠像也。”《路史·發揮》云:“有自辰、沅來者,雲盧溪縣之西百八十里,有武山焉。其崇千仞。遙望山半,石洞罅啟。一石貌狗,人立乎其旁,是所謂槃瓠者。今縣之西南三十,有槃瓠祠,棟宇宏壯,信天下之有奇迹也。”《注》云:“黃閔《武陵記》云:山半石室,可容數萬人,中有石床,槃瓠行跡。今山窟前石獸,石羊,奇迹尤多。《辰州圖經》云:隍石窟如三間屋。一石狗形,蠻俗雲槃瓠之像。今其中種有四:一曰七村歸明戶,起居飲食類省民,但左衽。二曰施溪武源歸明蠻人。三曰山。四曰犵獠。雖自為區別,而衣服趨向,大略相似。土俗以歲七月二十五日,種類四集,扶老攜幼,宿於廟下。五日,祠以牛彘酒鮓,椎鼓踏歌,謂之樣。樣,蠻語祭也。雲容萬人,循俗之妄。”自唐迄宋,遺迹依然,足見《後漢書》所謂槃瓠者,實僅指武山一種落。《後漢書》說雖荒唐,中實隱藏實事。如衣服,居處,語言,俗尚,及中國待之之寬典等。獨力、仆鑒,蓋其衣結之名。精夫之精,義雖難解,夫固漢族稱長上之辭,如大夫、千夫是也。姎徒尤確為漢語。其事托之高辛者,楚之先,為高辛火正。楚與吳世仇。吳將軍,蓋本謂吳之將軍。復以槃瓠狗種,稱其人為犬戎,以冠吳將軍上,遂若吳為其人之氏族矣。《公羊》言“楚王妻”,同姓為昏,楚蓋自有此俗。《廣韻》槽獛字注引《山海經》云:“獛鉛,南極之夷。尾長數寸。巢居山林。”今經無。《後漢書》述哀牢夷,亦云“衣皆着尾”。濮之先,固亦在荊、豫之域,《左氏》:“王使詹桓伯辭於晉曰:巴、濮、楚、鄧,吾南土也。”昭公九年。又雲“楚子為舟師以伐濮”,是也。昭公十九年。將軍,戰國后語。金以鎰計,封以戶數,亦皆秦漢時制。然則槃瓠傳說,蓋起於楚,而經秦漢後人之改易,所指固不甚廣,其原亦非甚古也。孰與夫盤古之說,東漸吳會,南逾嶺表,且視為凡生民之始者哉?《路史》又謂會昌有盤古山;湘鄉有盤古堡;雩都有盤古祠;成都、淮安、京兆,皆有廟祀;又引《元豊九域志》,謂廣陵有盤古冢廟;與所謂荊湖南北,以盤古生日候月陰晴者,固與槃瓠渺不相涉。《述異記》謂:“南海中有盤古國,今人皆以盤古為姓。”則盤古亦自有種落,此當與南海之盤古墓、桂林之盤古祠有關。吳楚間盤古之說,蓋亦同出一原。惟本夫妻二人,故有墓;若一身既化為萬有矣,又何墓之有焉?豈聞創造天地萬物之神,乃待以衣冠為冢者哉?然其與槃瓠之說,不可緄而為一,則又無待再計矣。

《路史》又引《玄中記》云:“高辛時,犬戎為亂。帝曰:有討之者,妻以美女,封三百戶。帝之狗曰槃瓠,去三月,而殺犬戎,以其首來。帝以女妻之,不可教訓,浮之會稽,東有海,中得地三百里封之。生男為狗,女為美人,是為犬封氏。《玄中》之書,《崇文總目》曰不知撰人名氏,然書傳所引,皆雲郭氏《玄中記》,而《山海經注》狗封氏事,與《記》所言一同,知為景純。”羅氏因謂槃瓠之說,乃因《山海經》而訛。今案《海內北經》云:“在崑崙墟北有人曰大行伯,把戈。其東有犬封國。”郭《注》云:“昔槃瓠殺戎王,高辛以美女妻之,不可以訓,乃浮之會稽東南海中,得三百里地封之。生男為狗,女為美人。是為狗封之民也。”又曰:“犬封國曰犬戎國。狀如犬。有一女子,方跪進杯食。有文馬,縞身朱鬣,目若黃金,名曰吉量。乘之壽千歲。”《注》云:“黃帝之後卞明,生白犬二頭,自相牝牡,遂為此國,言狗國也。”郭《注》又云:“《周書》曰:犬戎文馬,赤鬣白身,目若黃金,名曰吉黃之乘。成王時獻之。《六韜》曰:文身朱鬣,眼若黃金,項若雞尾,名曰雞斯之乘。《大傳》曰:駁身朱鬣雞目。《山海經》亦有吉黃之乘壽千歲者。惟名有不同,說有小錯,其實一物耳。今博舉之,以廣異聞也。”《大荒北經》云:“大荒之中,有山名曰融父山,順水入焉。有人,名曰犬戎。黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是為犬戎。”《注》云:“言自相配合也。”案郭注《海內北經》之犬戎,即本《大荒經》為說。《書大傳》所云犬戎文馬,即散宜生取之以獻紂者,其為西北之國可知。《海內北經》“犬封國曰犬戎國”,曰上當有奪字。《經》本不以犬封、犬戎為一,《注》意尤皎然可明,謂其由一說傳訛,似近武斷。會稽海中,不知果有槃瓠傳說否?即使有之,亦武山種落,播越在東,或則東野之言,輾轉傳布;要不容與盤古之說並為一談也。

《路史》又引《地理坤鑒》云:“盤古龍首人身。”《地理坤鑒》,非必可信之書,然小道可観,其言亦時有所本。《魯靈光殿賦》曰:“圖畫天地,品類群生。雜物奇怪,山神海靈,寫載其狀,托之丹青。千變萬化,事各繆形。隨色象類,曲得其情。上紀開闢,遂古之初。五龍比翼,人皇九頭。伏犧鱗身,女媧蛇軀。”李善註:“《列子》曰:伏羲、女媧,蛇身而人面。”又云:“《玄中記》曰:伏羲龍身,女媧蛇軀。”畫壁之技,必自古相傳,匪由新創。古帝形貌,皆象龍蛇,則以文明肇啟,實在江海之會也。會稽、南海,皆尊盤古,固其宜矣。是其年代,必遠在高辛之前,安得與槃瓠之說並為一談邪?

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