（一）盤古考

甲帙先秦

（一）盤古考

今世俗無不知有盤古氏者，叩以盤古事迹，則不能言，蓋其說甚舊，故傳之甚廣，而又甚荒矣。

盤古故事，見於《五運歷年記》者曰：“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”據《繹史》卷一引。見於《述異記》者曰：“昔盤古氏之死也：頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘三百餘里，俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”據《漢魏叢書》本。《繹史》無末十一字。見於《三五歷記》者曰：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。”據《繹史》卷一引。案《厄泰梨雅優婆尼沙曇》（AitareyaUpanishad）雲太古有阿德摩（Atman），先造世界。世界既成，后造人。此人有口，始有言；有言，乃有火。此人有鼻，始有息；有息，乃有風。此人有目，始有視；有視，乃有日。此人有耳，始有聽；有聽，乃有空。此人有膚，始有毛髮；有毛髮，乃有植物。此人有心，始有念；有念，乃有月。此人有臍，始有出氣；有出氣，乃有死。此人有陰陽，始有精；有精，乃有水。”《外道小乘涅槃論》云：“本無日月星辰，虛空及地，惟有大水。時大安荼生。形如雞子，周匝金色。時熟破為二段：一段在上作天，一段在下作地。”《摩登伽經》云：“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為海。”《五運歷年記》《三五歷記》之說，蓋皆象教東來之後，雜彼外道之說而成。《述異記》首數語，即《五運歷年記》之說。秦漢間俗說亦同。此說疑不出秦漢間，任氏誤也。至其所謂先儒說、古說、吳楚間說者，則皆各自為說，與上諸說不同。

《山海經·海外北經》云：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜。吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息；息為風。身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”《大荒北經》云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰。是謂燭龍。”此二者即一事，皆謂其身生存，不謂已死，《述異記》所謂先儒說及古說者蓋如此。《路史》謂：“荊湖南北，今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰晴。”《初三皇紀》。可見《述異記》所謂古說者流傳之久矣。至其所謂吳楚間說者，則盤古氏明有夫妻二人，與一身化為萬有之說，尤厘然各別。

盤古即盤瓠之說，始於夏穗卿。見所作《古代史》。予昔亦信之，今乃知其非也。盤瓠事迹，見於《後漢書·南蠻傳》，其說云：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走。入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為仆鑒之結，着獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實。好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離；好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外痴內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。”《水經·沅水注》與此說同而辭較略，云：“今武陵郡夷，即槃瓠之種落也。其狗皮毛，適孫世寶錄之。”夏氏謂漢族古帝，蹤跡多在北方，獨盤古祠在桂林，墓在南海，疑本苗族神話，而漢族誤襲為己有。案干寶《晉紀》，范成大《桂海虞衡志》，皆謂“歲首祭盤瓠，雜糅魚肉酒飯於木槽，叩槽群號為禮”。《文獻通考·四裔考》引。而今粵西岩峒中，猶有盤古廟，以舊曆六月二日為盤古生日，遠近聚集，致祭極虔；此予昔所以信夏氏之說也。由今思之，殊不其然。凡神話傳說，雖今古不同，必有沿襲轉移之跡，未有若盤古、槃瓠之說，絕不相蒙者。《後漢書注》云：“今辰州盧溪縣西有武山。黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞。山半有槃瓠石室，可容數萬人。中有石床，槃瓠行跡。《水經注》云：“武水源出武山。水源石上，有槃瓠跡猶存矣。”今案山窟前有石羊石獸，古迹奇異尤多。望石窟，大如三間屋。遙見一石，仍似狗形，蠻俗相傳，雲是槃瓠像也。”《路史·發揮》云：“有自辰、沅來者，雲盧溪縣之西百八十里，有武山焉。其崇千仞。遙望山半，石洞罅啟。一石貌狗，人立乎其旁，是所謂槃瓠者。今縣之西南三十，有槃瓠祠，棟宇宏壯，信天下之有奇迹也。”《注》云：“黃閔《武陵記》云：山半石室，可容數萬人，中有石床，槃瓠行跡。今山窟前石獸，石羊，奇迹尤多。《辰州圖經》云：隍石窟如三間屋。一石狗形，蠻俗雲槃瓠之像。今其中種有四：一曰七村歸明戶，起居飲食類省民，但左衽。二曰施溪武源歸明蠻人。三曰山。四曰犵獠。雖自為區別，而衣服趨向，大略相似。土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿於廟下。五日，祠以牛彘酒鮓，椎鼓踏歌，謂之樣。樣，蠻語祭也。雲容萬人，循俗之妄。”自唐迄宋，遺迹依然，足見《後漢書》所謂槃瓠者，實僅指武山一種落。《後漢書》說雖荒唐，中實隱藏實事。如衣服，居處，語言，俗尚，及中國待之之寬典等。獨力、仆鑒，蓋其衣結之名。精夫之精，義雖難解，夫固漢族稱長上之辭，如大夫、千夫是也。姎徒尤確為漢語。其事托之高辛者，楚之先，為高辛火正。楚與吳世仇。吳將軍，蓋本謂吳之將軍。復以槃瓠狗種，稱其人為犬戎，以冠吳將軍上，遂若吳為其人之氏族矣。《公羊》言“楚王妻”，同姓為昏，楚蓋自有此俗。《廣韻》槽獛字注引《山海經》云：“獛鉛，南極之夷。尾長數寸。巢居山林。”今經無。《後漢書》述哀牢夷，亦云“衣皆着尾”。濮之先，固亦在荊、豫之域，《左氏》：“王使詹桓伯辭於晉曰：巴、濮、楚、鄧，吾南土也。”昭公九年。又雲“楚子為舟師以伐濮”，是也。昭公十九年。將軍，戰國后語。金以鎰計，封以戶數，亦皆秦漢時制。然則槃瓠傳說，蓋起於楚，而經秦漢後人之改易，所指固不甚廣，其原亦非甚古也。孰與夫盤古之說，東漸吳會，南逾嶺表，且視為凡生民之始者哉？《路史》又謂會昌有盤古山；湘鄉有盤古堡；雩都有盤古祠；成都、淮安、京兆，皆有廟祀；又引《元豊九域志》，謂廣陵有盤古冢廟；與所謂荊湖南北，以盤古生日候月陰晴者，固與槃瓠渺不相涉。《述異記》謂：“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。”則盤古亦自有種落，此當與南海之盤古墓、桂林之盤古祠有關。吳楚間盤古之說，蓋亦同出一原。惟本夫妻二人，故有墓；若一身既化為萬有矣，又何墓之有焉？豈聞創造天地萬物之神，乃待以衣冠為冢者哉？然其與槃瓠之說，不可緄而為一，則又無待再計矣。

《路史》又引《玄中記》云：“高辛時，犬戎為亂。帝曰：有討之者，妻以美女，封三百戶。帝之狗曰槃瓠，去三月，而殺犬戎，以其首來。帝以女妻之，不可教訓，浮之會稽，東有海，中得地三百里封之。生男為狗，女為美人，是為犬封氏。《玄中》之書，《崇文總目》曰不知撰人名氏，然書傳所引，皆雲郭氏《玄中記》，而《山海經注》狗封氏事，與《記》所言一同，知為景純。”羅氏因謂槃瓠之說，乃因《山海經》而訛。今案《海內北經》云：“在崑崙墟北有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。”郭《注》云：“昔槃瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東南海中，得三百里地封之。生男為狗，女為美人。是為狗封之民也。”又曰：“犬封國曰犬戎國。狀如犬。有一女子，方跪進杯食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量。乘之壽千歲。”《注》云：“黃帝之後卞明，生白犬二頭，自相牝牡，遂為此國，言狗國也。”郭《注》又云：“《周書》曰：犬戎文馬，赤鬣白身，目若黃金，名曰吉黃之乘。成王時獻之。《六韜》曰：文身朱鬣，眼若黃金，項若雞尾，名曰雞斯之乘。《大傳》曰：駁身朱鬣雞目。《山海經》亦有吉黃之乘壽千歲者。惟名有不同，說有小錯，其實一物耳。今博舉之，以廣異聞也。”《大荒北經》云：“大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人，名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”《注》云：“言自相配合也。”案郭注《海內北經》之犬戎，即本《大荒經》為說。《書大傳》所云犬戎文馬，即散宜生取之以獻紂者，其為西北之國可知。《海內北經》“犬封國曰犬戎國”，曰上當有奪字。《經》本不以犬封、犬戎為一，《注》意尤皎然可明，謂其由一說傳訛，似近武斷。會稽海中，不知果有槃瓠傳說否？即使有之，亦武山種落，播越在東，或則東野之言，輾轉傳布；要不容與盤古之說並為一談也。

《路史》又引《地理坤鑒》云：“盤古龍首人身。”《地理坤鑒》，非必可信之書，然小道可観，其言亦時有所本。《魯靈光殿賦》曰：“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青。千變萬化，事各繆形。隨色象類，曲得其情。上紀開闢，遂古之初。五龍比翼，人皇九頭。伏犧鱗身，女媧蛇軀。”李善註：“《列子》曰：伏羲、女媧，蛇身而人面。”又云：“《玄中記》曰：伏羲龍身，女媧蛇軀。”畫壁之技，必自古相傳，匪由新創。古帝形貌，皆象龍蛇，則以文明肇啟，實在江海之會也。會稽、南海，皆尊盤古，固其宜矣。是其年代，必遠在高辛之前，安得與槃瓠之說並為一談邪？