十六、鶡冠子

十六、鶡冠子

十六、鶡冠子

此書歷代著錄,篇數頗有異同。《漢志》:道家,“《鶡冠子》一篇。楚人,居深山,以鶡為冠。”《隋/唐志》皆三卷。《四庫》所著錄,為宋《陸佃注本》,卷數同。《提要》云:“此本凡十九篇。《佃序》謂韓愈讀此稱十六篇,未睹其全。佃北宋人,其時《韓文》初出,當得其真。今本《韓文》乃亦作十九篇,殆後來反據此書,以改《韓集》。此注則當日已不甚顯,唯陳振孫《書錄解題》載其名。晁公武《讀書志》則但稱有八卷一本,前三卷全同《墨子》,后兩卷多引漢以後事;公武削去前後五卷,得十九篇。殆由未見《佃注》,故不知所注之本,先為十九篇歟。”按《漢志》只一篇,韓愈時增至十六,陸佃注時,又增至十九;則後人時有增加,已絕非《漢志》之舊。然今所傳十九篇,皆詞古義茂,絕非漢以後人所能為;蓋雖非《漢志》之舊,又確為古書也。第七、第八、第九、第十四、第十五諸篇,皆稱龐子問於鶡冠子,第十六篇稱趙卓(悼之借字)襄王問於龐暖,第十九篇稱趙武靈王問於龐暖;則龐子即龐暖,鶡冠子者,龐暖之師也。全書宗旨,原本道德,以為一切治法,皆當隨順自然。所言多明堂陰陽之遺。儒道名法之書,皆資參證,實為子部瑰寶。

《博選》第一此篇言君道以得人為本,得人以博選為本。

《著希》第二此篇言賢者處亂世必自隱,戒人君不可不察。

《夜行》第三此篇言天文地理等,皆有可驗。“有所以然者:然,成也。隨而不見其後,迎而不見其首;成功遂事,莫知其狀。故聖人貴夜行。”夜者,暗昧之意。第十九篇“《陰經》之法,夜行之道”,同義。《管子·幼官篇》,“若因夜虛守靜”之夜,亦當如此解。

《天則》第四此篇言“天之不違,以不離一;天若離一,反還為物”。“人有分於處,處有分於地,地有分於天,天有分於時,時有分於數,數有分於度,度有分於一。”“列地而守之,分民而部之;寒者得衣,飢者得食,冤者得理,勞者得息;聖人之所期也。”“同而後可以見天,異而後可以見人,變而後可以見時,化而後可以見道。”蓋言天地萬物,同出一源;然既為萬物,則各有其所當處之分;各當其分,斯為至治。物所當處之分,出於自然;能知其所當處之分,而使之各當其分,斯為聖人。合天然與人治為一貫,乃哲學中最古之義也。

《環流》第五此篇言“有一而有氣,有氣而有意,有意而有圖,有圖而有名,有名而有形。”“物無非類,動靜無非氣。”“物極則反,命曰環流。”蓋古哲學中宇宙淪。又云:“一之法立,而萬物皆來屬”,“言者,萬物之宗也;是者,法之所與親也;非者,法之所與離也。是與法親,故強;非與法離,故亡。”亦人事當遵循自然之意。又云:“命者自然者也;命無所不在,無所不施,無所不及”,“命之所立,賢不必得,不肖不必失”,則定命機械之論也。

《道端》第六此篇原本自然,述治世之法,與第八篇皆多明堂陰陽之言。

《近迭》第七此篇言當恃人事,不當恃天然之福,而人道則以兵為先。頗合生存競爭之義。然云:“兵者,禮義忠信也。行枉則禁,反正則舍。是故不殺降人,王道所高;得地失信,聖王弗貴。”則仍仁義之師,異夫專以殺戮為威者矣。

《度量》第八此篇言度量法令,皆源於道。

《王》第九“王”二字,義見首篇;此篇中亦自釋之。此篇先述治道,亦法自然之意。後述治法,與《管子》大同。

《泰鴻》第十此篇言“天地人事,三者復一”。多明堂陰陽家言。

《泰錄》第十一此篇亦言宇宙自然之道。又曰:“神聖之人,後天地生,然知天地之始;先天地亡,然知天地之終。”“知先靈、王百神者,上德,執大道;凡此者,物之長也。及至乎祖籍之世,代繼之君,身雖不賢,然南面稱寡,猶不果亡者,其能受教乎有道之士者也。不然,而能守宗廟、存國家者,未之有也。”按《學記》一篇,多言人君之學。《漢志》以道家為君人南面之術,觀乎此篇,則可以知古代為人君者之學矣。

《世兵》第十二此篇大致論用兵之事。

《備知》第十三此篇先言渾樸之可尚,有意為之則已薄,與《老子》頗相近。繼言功名之成,出於時命,非人力所可強為。因言“費仲、惡來,知心而不知事;比干、子胥,知事而不知心。聖人者,必兩備而後能究一世。”蓋其所謂備知者也。

《兵政》第十四此篇言兵必合於道,而後能勝。

《學問》第十五此篇載龐子問“聖人學問服師也,亦有終始乎?抑其拾誦記辭,闔棺而止乎?”鶡冠子答以“始於初問,終於九道”。蓋學問必全體通貫,而後可謂之有成。此即《大學》“物有本末,事有終始”,《論語》“一以貫之”,“有始有卒,其唯聖人”之義也。

《世賢》第十六此篇借醫為喻,言治於未亂之旨。

《天權》第十七此篇先論自然之道,而推之於用兵。亦多陰陽家言。

《能天》第十八此篇言安危存亡,皆有自然之理。又曰:“道者通物者也,聖者序物者也。”又曰:“聖人取之於勢,而弗索於察。勢者,其專而在己;察者,其散而之物者也。”與第四篇義同。

《武靈王》第十九此篇亦論兵事。

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