第一章 先秦學術之重要

上編

總論

第一章

先秦學術之重要

吾國學術，大略可分七期：先秦之世，諸子百家之學，一也。兩漢之儒學，二也。魏、晉以後之玄學，三也。南北朝、隋、唐之佛學，四也。宋、明之理學，五也。清代之漢學，六也。今所謂新學，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過承襲古人；佛學受諸印度；理學家雖闢佛，實於佛學入之甚深；清代漢學，考證之法甚精，而於主義無所創辟；梁任公謂清代學術，為方法運動，非主義運動，其說是也。見所撰《清代學術概論》。最近新說，則又受諸歐美者也。歷代學術，純為我所自創者，實止先秦之學耳。

然則我國民自漢以降，能力不逮古人邪？曰：不然。學術本天下公器。各國之民，因其處境之異，而所發明者各有不同，勢也。交通梗塞之世，彼此不能相資，此乃無可如何之事。既已互相灌輸，自可藉資於人以為用。此非不能自創，乃不必自創也。譬之羅盤針、印刷術、火藥，歐人皆受之於我。今日一切機械，則我皆取之於彼。設使中、歐交通，迄今閉塞，豈必彼於羅盤針、印刷術、火藥，不能發明；我於蒸汽、電力等，亦終不能創造邪？學術之或取於人，或由自造，亦若是則已矣。

眾生所造業力，皆轉相熏習，永不唐捐。故凡一種學術，既已深入人心，則閱時雖久，而其影響仍在。先秦諸子之學，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄鬱積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響於人必深。我國民今日之思想，試默察之，蓋無不有先秦學術之成分在其中者，其人或不自知，其事不可誣也。不知本原者，必不能知支流。欲知後世之學術思想者，先秦諸子之學，固不容不究心矣。