序

序

小時讀諸子，遇墨辯暨庄列諸書所載辯者之說，苦不能明。又道家之學，清虛以自守，卑弱以自持，蓋欲以鎮俗而克敵，與神仙家言“貪生縱慾者”了不相干。而漢魏以降，乃為三張之徒所附會，心竊惑焉，思之不能通也。近十餘年來，治諸子學者稍多，又得遠西名學以相印證，墨辯向稱絕學者，乃稍稍可讀，然惠施、鄧析、桓團、公孫龍之說終莫能通。間有釋者，非支離穿鑿，則以今人之意見妄測古人而已。至於神仙家之自托於道，其事為眾所共見，其理則人莫能言者，尤未聞有一說焉，能愜心貴當，以釋此千古之疑團也。今歲夏讀同邑呂君誠之所著《先秦學術概論》，於此二者乃覺怡然渙然，斯誠內憂外患、跼天蹐地之時一快事矣。君天資極高，而其刻苦劬學，則困知勉行者所不逮。其讀書恆能以精心炯眼創通大義，而訂正事實、研索訓詁，或過於專門考據之家，蓋兼弘通精核二者而有之，可謂難矣！

此書為民國十四年君在上海滬江大學講學時所著，二十二年主講光華大學又加修正，其審諦貫串，實有非近今著述所可同年而語者。蓋論事必窮其原，近今治諸子書者，多就諸子論諸子而已，君獨推求西周以前，極諸隆古清廟辟雍合一之世，謂有與神教相溷之哲學，實為先秦諸子哲學之原。又精研近世社會學家之說，返求之古書，而知所謂大同小康者，確有其時，並審其如何遞降而為亂世。先秦諸子，若者欲徑復大同之治，若者則欲先致小康，而道家歸真返樸之談，農家並耕而食、饔飧而治之說，向以為放言高論者，今乃知其確有至理，初非徒託空言。苟能循序漸進，並非高遠難行。此則於群治之理大有發明，實足為言改進者示之鵠，豈徒於古說之湮晦者，加以疏通證明而已。

此外平諸家論性之說，言道德形名一貫之理，辨析老莊之同異，推考墨學之淵源，謂楊朱“為我”之說，實即道家“養生”之論；《漢志·數術略》形法家之說同符西哲唯物之談；儒墨為封建廢壞時所生階級，孔墨特因以設教；管子《輕重》諸篇亦為農家之一派；鄒衍“五德終始”之說無異於儒家之通三統，無不奇而且確，乍聞之而驚，細思之則確不可易者。附錄讀書札記，則下竟兩漢，以究先秦學術之委，枝分派別，綱舉目張，誠近世一奇作矣。予交君餘三十年，知君學頗深，於其書之將刊行也，樂道其善，以諗當世之士，好學深思者，必不以為阿私所好也。

民國二十二年六月武進陳協恭序