第一千七十三章 知性2
這是如此險惡的事情，那麼那個影子，能夠成功嗎？成功的做到掠奪無數位面的智慧生命的知性，硬生生的疊加出能夠配合神性的視野嗎？
老實說，他的想法，並非是一點道理都沒有，畢竟在當時的時候，林宗也是靠着被自己的兄弟強行拔高到一個檔次上的。
從某種意義上來說，只有一種人可以做得到，無論如何疊加，都是沒有用處的。因為神明的視野，需要的並非是智慧，而是從無窮無盡的時間磨練之中，得出來的極其堅韌的意志。
那意志永恆不朽，任何手段都無法使其產生一點點的改變，因此，才能夠作為神性產生的條件。
然而知道這一點的人實在是太少太少了，甚至就連林宗他自己，在一開始的時候，同樣也是不知道這一點的，而是在這之後，不斷體驗到了神明的力量，才一步一步的覺悟。
所以，連林宗一開始都不知道的事情，就更不要去提其他人怎麼樣了。
那個影子明顯是不知道這一件事情的，但是可惜的是，他剛好能夠歪打正着。
因為他所使用的方法，並不是一般的方法，而是一種更加殘忍，不僅是對其他人殘忍，更是對自己殘忍的方法，也只有這樣的狠人，才可以做到這種堪稱是不可能的事情。
他所使用的方法，並不是單純的掠奪知性，乃至於靈魂，真正的想法，是融合。
先知冷冷地道：“如果最糟糕的事情真的發生在你身上，而你還能承受一切，那麼你就是世界上最堅強的人了。不過，這實際上未必是好事。”
更可怕的是，無數人都知道這個事實，包括，可是大家都奇怪的，抱着可怕的無所謂態度，坐看這一切的發生。
在我看來，憑藉我們這個的統治力，想徹底斷絕這種慘劇的發生其實是輕而易舉的，至少比要簡單幾百倍，可就是沒有人去在意你看到的只是一個乞丐。
可對他而言，這就是他的一生啊這才是真正可怕的事情。
私奔嗎？出走嗎？在電影上，在小說中，這是最美麗的一個場面，但是事實上卻不是這樣簡單平易的事。況且這種舉動對於她未見得是有益的，未見得是她的幸福。
那就意味着他們在幹壞事時有良好的計劃嗎？就算是吧。我們假定他們的惡行是成功的還是不成功的？是成功的。你同意某些事物是好的嗎？
同意。你的意思是這些事物是好的，因為它們對人有益嗎？並非僅僅如此，他說道，
“人的意志是強大的，我到處都讀到這一點；然而靠它能克服這樣的厭惡嗎？那些偉人的任務是容易的；無論危險多麼可怕，他們總覺得它是美的；然而除了我，誰又能理解包圍着我的那一切有多醜惡呢？”
這個差距是那麼大，積垢是那麼多，以致他起初對凈化喪失了信心。“你不是嘗試過修身，希望變得高尚些，但毫無結果嗎？”
魔鬼在他心裏說，“那又何必再試呢？又不是光你一個人這樣，人人都是這樣的，生活就是這樣的，”魔鬼那麼說。
但是，那個自由的精神的人已經在聶赫留朵夫身上覺醒了，他是真實、強大而永恆的。聶赫留朵夫不能不相信他。
不管他所過的生活同他的理想之間差距有多大，對一個覺醒了的精神的人來說，什麼事情都是辦得到的。
但是人們要問，即使在這些高貴的例子中，可曾有過一個女人時常取得的如此圓滿、令人驚嘆的成功？
在這種女人身上，這種力量是天性而不是才能；與其說是意志，無寧說是熱情。在這兩種結局之中，在這兩種過程之中，恰恰就存在着靠才能取得的成功和靠天賦取得的成功這兩者之間的差異，這種差異永遠都能看見。
可是生命的結局是什麼呢？是死。無論什麼樣的人，他的生命的結局都是死。什麼是死？
——如果你曾經仔細想過這個問題，你就會明白人生是一個多麼大的悲劇了，如果你明白這一點，你對很多事也許都會看得淡一點。
看得淡一點並不是消極，也不是放棄，而是一種讓你胸襟比較寬大一點的態度。
當然，在這個世界上，有很多故事都是以成功和快樂作為結局的。艱辛奮鬥者必獲成功，有情人終成眷屬。只可惜這種結局並不是一種結局，而是一種暫停的符號。到了終結時，還是一樣的。
您的命運又當如何！落在您和我身上的是多麼古怪的命運，在這個輝煌的、自詡明察一切的世界上，您居然在一個可憐演員的心中才找到對您的公允評價。
唉！什麼也排除不了我這個憂鬱和欣慰的想法；這是因為，如果我們生在社會的同一階層，不論我的對手是什麼人，不論我多麼平凡，您也不能逃脫我的追求。
必須讓您明瞭真相，這就是在我身上有着比他們的財產地位更強大的東西：愛您的力量。
未來歐洲人的總外觀：頂頂聰明睿智的奴隸動物，忙忙碌碌，質樸謙虛，有點放肆的好奇心，為數眾多，弱不經風，意志薄弱——宇宙般的混亂激情和聰明才智。
由此怎麼能產生更強大的美呢？產生具有古典審美的美呢？
古典審美：也就是要簡化、強化、幸福可見性、恐怖意志，也就是要的勇氣（——簡化即是要強化的意志的結果；使幸福即變為可見，這是要恐怖的意志的結果……）。
為了從混亂狀態奮力達到這種形態——這需要抉擇：因為，人們必須有所選擇，要麼毀滅，要麼成功。
在亞當型巨匠那裏（米開朗其羅、但丁、莎士比亞、歌德）又是另外一種情況，原始力量成為主體力量，他們與原始力量之間的關係是正常的、造型的和史詩的。
他們可以利用由自身潛伏的巨大的原發性的原始力量（悲劇性的生涯和生存、天才和魔鬼、地獄深淵、瘋狂的創造與毀滅、慾望與死亡、血、性與宿命，整個代表性的潛伏性）來為主體（雕塑或建築）服務。
歌德是一個代表，他在這種原始力量的洪水猛獸面前感到無限的恐懼（如他聽貝多芬的某些音樂感到釋放了身上的妖魔）。
歌德通過秩序和拘束使這些兇猛的元素、地獄深淵和魔法的大地分擔在多重自我形象中（他分別隱身於浮士德、梅非斯特——惡魔、瓦格納——機械理性。
人類用自己的力量和智慧，創建了無數輝煌的業績，運動場上一個又一個世界記錄的刷新，科技領域一項又一項發明創造的誕生，展現了人類生命力與美的無窮魁力。
人類飛出地球的壯舉和探索外星生命的嘗試，表明人類生命具有藐視一切極限的氣魄，生命力量和智慧的擴展是無限的。
如果為了創出純粹的知性，亦即為了培養幾何學者，生命耗盡了它所涵蓋的內心潛力，我們也許必須心甘情願接受機械論的生命觀。
可是，追溯人類的進化路線並非只有一條。其它不同的意識形態經過不同的路途已逐漸發展起來。
這些意識形態一如人之知性，不能使自己免於外在的束縛，或奪回自己，卻能表現出進化運動的內在本質。
如果將這些意識形態彙集為一，再與知性融合，難道不能獲得與生命同樣遼闊的意識？這種意識，難道不能抵抗自己背後所感受的生命衝力，再突然回顧而展望生命的全景？
這是一種永恆的現象：貪婪的意志總是能找到一種手段，憑藉籠罩萬物的幻像，把它的造物拘留在人生中，迫使他們生存下去。
一種人被蘇格拉底式的求知慾束縛住，妄想知識可以治癒生存的永恆創傷；
另一種人被眼前飄展的誘人的藝術美之幻幕包圍住；第三種人求助於形而上的慰藉，相信永恆生命在現象的旋渦下川流不息，他們藉此對意志隨時準備好的更普遍甚至更有力的幻像保持沉默。
一般來說，幻像的這三個等級只屬於天賦較高的人，他們懷着深深的厭惡感覺到生存的重負，於是挑選一種興奮劑來使自己忘掉這厭惡。
因此，表面看來徒勞的事情也會結出勝利的果實，一件遲到了的事情也會成為人類了解未知世界的第一呼聲，人類只要把自己的力量聚集到並未達到的目標，即使是壯麗的毀滅，也雖死猶生。
失敗中會產生比勝利更加堅韌的意志。雄心壯志能夠點燃火熱的心，獲得成就和取得成功往往帶有極大的偶然性。
一個敢於向強大厄運挑戰的人，雖然毀滅了自己的肉體，但他的心靈卻是如此高尚而振奮人心。
人類探索未知世界的偉大的時代悲劇，一個作家可以再現或創作它們，但生活創作的悲劇遠遠要多過上千倍。
人的思想品質也是如此。
古代斯多葛哲學的信奉者認為：由於世界被一個無所不知、無所不能和心地善良的神全面地統治着，每一單獨的事物都應看作宇宙安排中的一個必需部分，並且有助於促進整體的總的秩序和幸福；
因此，人類的罪惡和愚蠢，像他們的智慧或美德一樣，成為這個安排中的一個必需部分，並且通過從邪惡中引出善良的那種永恆的技藝，使其同樣有助於偉大的自然體系的繁榮和完美。
不過，無論這種推測可能怎樣深入人心，也不能夠抵消我們對罪惡的出乎本性的憎恨罪惡的直接效果是如此有害，而它的間接效果則相距太遠以致無法以人們的想像力來探索。
只有超凡的智者才有敏感、不朽的形態和空間意識，只有那無拘無束的直覺想像力才能造就歷史上經典的藝術佳作和產品造型。
用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現自身的價值，使它在抗爭的最熾烈的熱點上閃爍出勇力、智慧和進取的光華。
這便是荷馬的勇士們的人生，凡人試圖衝破而又無法衝破自身的局限的悲壯。
很明顯，這是人生的悲劇，也是人生的自豪。
雖然這一主題在後世的悲劇作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋漓盡致的發揮——我們不要忘記，是荷馬和他的《伊利亞特》首先教我們看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和偉大。
這些形象受制於一種不可抗拒的法則，以致有如薛西佛斯的岩石，快要到達山頂的剎那，又滾落下來。
把感性形象投入時空中的此一法則只是感性形象在本源上並不充分、卻又具有永恆性的形象。
轉化與消滅的交替，不斷重新開始的進化，無限反覆的天體迴轉運動，這一切都表現出物質性的基本缺陷。最好填滿這缺陷，時空隨即消滅了。
也就是說，振動消失了，這振動不斷追求安定的平衡，並在其周邊進行無限的更新，卻無法到達此一平衡。
不知為什麼，x·xx整整一早上一直坐在家裏。
x·x與這位先生建立了某種奇怪的、不過在某種程度上也是相當自然的關係：幾乎從一住到這兒來的那天起，x·x就瞧不起他，恨他，而且恨得簡直太過分了，可是同時又好像有點兒怕他。
x·x一來到x堡就住到他這裏，並不單單是由於吝嗇，想省幾個錢，雖說這幾乎是主要原因，不過還有另外的原因。
還在外省的時候，他就聽說，這個由他撫養成人的x·xx，現在是最進步的青年之一，甚至是一個在某些他很感興趣的、神話般的小團體裏起重要作用的人物。
這使x·x感到非常驚訝。這些十分強大、無所不知、蔑視和揭露一切人的小團體，早就使x·x感到恐懼了，這是一種特殊的恐懼，不過，也完全是一種模模糊糊的恐懼。
當然，還在外省的時候，對這類事情他不可能形成哪怕是大致符合實際情況的概念。
他像大家一樣，聽說有這麼一些分子，虛無主義者，揭發者，以及諸如此類的人，在x堡，這種人特別多，不過和許多人一樣，他也把這些名稱的涵義和性質誇大和歪曲到了荒謬的程度。
已經有好幾年了，他最怕的就是揭發，這也就是使他經常感到過分惶恐不安的最主要的原因，特別是在他夢想把自己的活動轉移到x堡來的時候。
在這方面，他是所謂受過驚嚇的，就像小孩子有時受了驚嚇一樣。
幾年前，他在外省剛剛開始創業的時候，就遇到過兩起無情揭發的事件，所揭發的都是省里相當有威望的大人物，而在他們被揭發以前，他一直依靠他們，把他們當作自己的靠山。
一次揭發的結果，是被揭發者特別丟臉，另一次的結果，幾乎是引起很大的麻煩。
這就是x·x一到x堡，決定立刻摸清情況的原因，如有必要，他就要搶先一步，討好“我們的年輕一代”，以防萬一。
在這方面，他把希望寄托在x·xx的身上，而且，譬如說吧，他去探望x的時候，就已經學會勉強重複那些眾所周知的、別人的意見了……
“我認為是這樣。當然，等級觀念，雖然程度有所不同，在什麼樣的社會都會有的，但在舊軍隊裏表現得最為突出。一個星星，一個等級的差別，都是非常嚴格的。
當我的上司僅以我的出身為理由，因為很小的事情就對我進行無理迫害的時候，使得我連長官的命令就是陛下的命令這一金科玉律都忘在腦後了。當然隨之也就產生了反抗意識。
現在回想起來，當時再多克制一下自己就好了，但當時我正是血氣方剛的時候。只蹲了三次班房，這對於我已經是幸運了。
“沒錯，這確實是一部分原因，但還有別的因素。尊重。二十多年來，自從莫斯科甩掉他、叫他滾蛋時起，尊重一直是卡洛斯求之不得的東西。
他掙到的錢數以百萬，但他的主要客戶向來都是些人類渣滓。雖說他令人畏懼，但仍舊只是一個與社會為敵的流氓。
他沒能在自己周圍創造出什麼傳奇，只招來了輕蔑；到現在的階段，他想到這一點肯定都快氣瘋了。
他在追蹤我，要跟我算十三年前的舊賬，這恰恰證明了我正在說的話……我對他至關重要——他幹掉我，這至關重要——因為我是被我們的秘密行動創造出來的。
當然，如所周知，藝術家都是優柔寡斷的，在這一點上，一個人可不能一定看在自己父親的面上，就是跟他要好也不能這樣，可是佐里恩原來的看法是：“在不需要你的地方硬去插一腳。”
“然後玩弄手腕使自己騎在人家頭上，可不是什麼上等的玩意兒”，他這種看法不管有沒有事實根據，對兒子倒有相當的吸引力，因為兒子很重視高貴品質。
另一方面，對於那些他自己一幫人叫做“神經病”或者瓦爾一幫人叫做“沒種”的，他都受不了，所以當黑色的一星期的鐘聲響時，他還徘徊在兩者之間。
有這些緣故，所以1900年他上巴黎時，在他還是第三次見識這個文明的中心。這一次可是移樽就教，因為他覺得自己現在比巴黎的文化程度高，而且可能真正是如此。
還有，這一次他是抱有固定的目標來的，並不是上這座藝術修養和傷風敗俗的神廟長頂禮膜拜，而是為了進行自己的法律事件。
老實說，他所以去是因為事情已經再不能看做是兒戲了。偵察老是那樣進行下去，可是永遠沒有結果-沒有結果！佐里恩從來沒有回過巴黎，除了他之外更沒有別的“嫌疑犯”！
作為這種特技的老手的x很清楚x的名聲，也頗為理解，x之所以打架是為了博取別人的尊重，儘管當打架影響了鐵匠鋪里的活計時，他還是要發怒。
x自己也是個矮個子，他也曾經用打架來證實自己的勇氣。但是，在他的愛爾蘭老家，他是不算矮的，在他到達x的時候——這地方的男人個頭高一些——他已經是個成年人了。
因此，他從來沒像x那樣為自己的高矮而傷過腦筋。
“對於裴拿梭，我不敢說；西班牙在古巴的勢力太強了。可是華威廉真的可能做到。他在尼加拉瓜當過好幾個月總統，只要給他正式的承認和些許軍事支持就夠了。
然而國會和總統先鼓勵他，到了緊要關頭卻不同意。他們提出一大推理由，真正的原因其實只有一個，那就是北方的利益團體，尤其是范康諾在動搖他們。
結果華威廉本該成功，終究還是失敗了。”
他的生活簡單得很，集中在一點上了，任何別的事情連一分鐘的注意也都不值得了。
他在流放期間時時刻刻都在想念愷，不過他覺得，他們兩個再也不能成為情人了，甚至連普通朋友關係也保不住了。
他現在，隨便怎麼狡辯也是個謀殺犯，也都是一個經過了“過硬的考驗”的黑幫分子。但是如今，愷完全從他的意識中給擦掉了。
下面又是一個玩一弄數字的荒謬的夢。我的一位熟人，m先生曾在文章中被人劇烈地加以抨擊，我們認為是太過分一點，這個評論家我們想大概是歌德。
m先生自然被這攻擊弄慘了，他在餐桌前向大家訴苦；不過這個人經驗並不影響他對歌德的尊敬。
我企圖找出其時間順序，雖然是不太可能的，歌德死於一八三二年，既然他對m先生的攻擊要比那個時間早，所以當時m先生一定還很年輕，我看那時他大概只有十八歲。
但我不清楚現在是什麼年代，所以整個計算變得很曖一昧了。
好的文藝里，是非黑白不是沒有，而是包含在整個的效果內，不可分的。
讀者的感受中就有判斷。題材也有是很普通的事，而能道人所未道，看了使人想着：“是這樣的。”
再不然是很少見的事，而使人看過之後會悄然說：“是有這樣的。”我覺得文藝溝通心靈的作用不外這兩種。二者都是在人類經驗的邊疆上開發探索，邊疆上有它自己的法律。
在友誼的這兩種高貴的功效（心情上的平和與理智上的扶助）之後還有那最末的一種功效，這種功效有如石榴之多核。
這句話的意思就是朋友對於一個人的各種行為、各種需要都有所幫助，有所參加。在這一點上，若要把友誼的多種用途很顯明生動地表現出來，最好的方法是計算一下，看看一個人有多少事情是不能靠自己去辦理的。
這樣計算一下之後，我們就可以看得出古人所謂“朋友者另一己身也”的那句話是一句與事實相較還很不夠的話，因為一個朋友較一個人的己身用處還要大得多。
一個真實的人，無論我們對他的感情有多深，總有相當大一部分是我們感官的產物，也就是說，我們始終無法看透，總有一種僵化的分量是我們的感覺所抬不動的。
遇到有什麼不幸落到這人的頭上，我們固然也能為之而傷心，但是我們心目中他所遭受的不幸其實不過是整個不幸概念中的一小部分而已；
甚至他本人也只能感受到整個概念的一部分。小說家的創舉在於想到用數量相當的抽象部分，也就是說，用靈魂可以認同的東西來替換靈魂無法看透的部分。
在友誼底這兩種高貴的功效（心情上的平和與理智上的扶助）之後還有那最末的一種功效：這種功效有如石榴之多核。
這句話的意思就是朋友對於一個人底各種行為，各種需要，都有所幫助，有所參加也。
在這一點上，若要把友誼底多種用途很顯明生動地表現出來，最好的方法是計算一下，看看一個人有多少事情是不能靠自己去辦理的：
這樣計算一下之後，我們就可以看得出古人所謂“朋友者另一己身也”的那句話是一句與事實相較還很不夠的話；因為一個朋友比較一個人底己身用處還要大得多。
我用寫作來除掉這L燒煤引做到這L戶僅擴力量，不僅僅來自純粹的情感，也來自智識。沒有一種真正深藏着的苦惱，不可以在調利性的相應書寫之下得到救治。
在少有的情況下，這也許就是文學的用處之一，而且可以假定，這種寫作也不會有其他用途。
把這樣一個重要的作用稱之為偶然發生的，好象有些奇怪；但我並不覺得能有何旁的說法。
正象我們從“實在”出發，問“實在”怎樣會被認識時，我們只能說，必須有一個在主觀上能再造這實在的感覺；
同樣地，當我們從感覺出發而問感覺怎樣會被認識時，我們也只能回答，必須有一個在客觀上能再造這感覺的實在。
但不管從那方面出發，出發時的基本事物是始終不變的。
固然，在感覺的性質和性質的感覺之間，在“接受”和“再造”關於某一實在的認識之間，也許有人容易因文字上的玄妙而辨不清它們的區別；
但最後我們還是得承認，真正認識的觀念包含有一種“認識者與被認識者直接溝通，二元一體”的意義。
蘇格拉底答道，如果你說的這個相就像同一個日子，自身是一又是同，同時存在於許多地方，但決不會與自身分離，那麼這個相也不會與其自身分離。
所以我們可以假定任何一個相也以這樣的方式同時既是一又是同。我喜歡你用這種方式使同一事物同時處於許多地方，蘇格拉底。
你就好比用一張帆去遮蓋許多人，然後說這張帆作為一個整體把他們全都覆蓋了。
你認為這個比喻合理嗎？也許是吧。那麼覆蓋在每人身上的是整張帆，還是帆的一部分覆蓋在一個人身上，帆的另一個部分覆蓋在另一個人身上？
真正的關係應該是這樣：有之為有並非固定之物，也非至極之物，而是有辯證法性質，要過渡到它的對方的。
“有”的對方，直接地說來，也就是無。總結起來，“有”是第一個純思想，無論從任何別的範疇開始（如從我即是我，從絕對無差別，或從上帝自身開始）。
都只是從一個表象的東西，而非從一個思想開始：而且這種出發點就其思想內容來看，仍然只是“有”。
用不着費好大的機智，即可以取笑“有即是無”這一命題，或可以引伸出一些不通的道理來，並誤認它們為應用這命題所推出的結論，所產生的效果。
例如反對這命題的人可以說，如果有與無無別，那末，我的房子，我的財產，我所呼吸的空氣，我所居的城市、太陽、法律、精神、上帝，不管它們存在（有）或不存在（無）。
都是一樣的了。在上面這些例子裏提出反對意見的人，有一部分人是從個人的特殊目的和某一事物對他個人的利益出發，去問對自己有利的事情的有或無，對他有什麼差別。
經由對那種以“沒有生活”做為主題的夢的分析來看，我們已能對這繁雜的問題有一點了解。在這夢中，各種一性一質的感情在顯夢中卻歸組成兩部分。
當我用兩個字把我的敵手和朋友殲滅后，仇恨以及困擾的感覺就產生了——夢中的文字是“被一些奇怪的感情所克制着”。
另一部分則發生在夢快結束的時候，我非常高興，並且認為有一種“回來的人”可以草草用意願就能將之加以殲除（而我知道在清醒時候，這是荒謬的）。
他認為，作為古典文化靈魂的阿波羅精神的基本特點是晴朗明晰，只承認直接顯現在時空中的事物，在有限的形體中去尋求美感。
這是因為在古典時代，人的醒覺意識里還沒有所謂過去和未來的觀念，有的是純粹的現在。作為西方文化靈魂的浮士德精神，則是一個動蕩不安的靈魂。
它要超越感覺，在無窮的追求中去完成自己的使命。
它具有一種堅毅的意志，要征服並粉碎一切可見的阻力。顯然，浮士德精神標誌着西方人已經突破純粹的現在的限制，而沖向無窮的未來。
巴爾扎克描寫了這樣一群充滿激情的偏執狂人，這些人用內心想像的象徵意義理解世界，並確認自身存在的意義。
巴爾扎克的唯能論的基本原理是一種激情的力學，他的信念是任何生活都會消耗同樣數量的意志。
不論生活把這種意志浪費在什麼樣的幻想上，不論意志是在千百次的激動中緩慢地零星耗費，還是從有節制的保持突然轉到極度猛烈興奮的狀態。
還是生命在燃燒或爆炸中化為灰燼.只是誰活得更急迫，而命活得並不短促，只是誰始終如一，而生活中的多樣性並不遜色。
真正的生命，不但是肉體的誕生，還包括一種理性的覺悟。我們每個人從一個混沌的世界來到人世間，就好比一粒種子穿越厚重的泥土，才會迎來陽光的照射和雨露的滋潤。
只有克服生命與生俱來的自然屬性，才能朝着更高的方向提升自己。在原始走向蛻變的過程里，每個人都遭受着煉獄般的考驗。
矛盾無處不在，各種分離的力量無不成為我們不斷提升的阻礙。但在挑戰與克服這些阻礙的過程中，我們不斷地超越了自己，這就是真正生命的誕生。
但宗教情緒同時必須謹記着：它是與精神內的“心情”（Herz）打交道的，精神是足以制裁“心情”的力量，而這種力量只有依賴精神自身的新生才能發生。
精神之所以能達到這種從自然的無知狀態和自然的迷失錯誤里解放出來而得新生，是由於教育，並由於以客觀真理為內容的信仰，而這信仰又是經過精神的驗證而產生的結果。
這種精神的新生也是心情從片面的抽象理智的虛妄里解脫出來的新生，——這種抽象的理智每自誇它知道有限如何與無限有區別。
哲學如何不陷於多神論必（在理智較銳敏的人那裏）陷於泛神論等等，——亦即是從一些可憐的見解里解脫出來的新生。
真是奇妙！她憑自己的智慧構思的各種形體，雖然缺乏連貫，但都活靈活現，始終處於一種超自然的活動之中--它們很快消失了，彷彿被急湍洶湧的生命浪潮消耗殆盡，然後為具有同樣旺盛精力的形象所代替。
這和北極光的變幻不定極其相似。然而，僅以想像力的發揮，僅以一個正在發育成長的心靈所喜好的遊戲而言，難以看出珠兒比其他天資聰穎的兒童有多少不同之處。
只是由於珠兒缺少一些玩耍的同伴，更專註於她自己創造的那些幻想中的人物。
他們中間有些學者在神學領域中追求深奧的學識所花費的歲月，比丁梅斯代爾先生的年紀還要長；因此完全可能比他們的小兄弟取得更加紮實和更有價值的成就。
也有些人比他具備更堅強的心地，富於更多的機敏和如鋼鐵或岩石般堅定的理解力；如果再加之適量的教義的交融，就會形成一種極受尊敬、頗有效驗又高高在上的牧師的典型。
還有一些人是地道的神父，他們的官能由於刻苦鑽研書籍和冷靜耐心的思考而變得精細複雜，尤其由於同美好世界的精神交流而變得虛無飄渺。
他們雖仍寄生於必死的皮囊之中，但他們神聖的自身幾乎已經由於純凈的生活而被引入那美好世界中去了。
但是，很可能，幾乎每個人在嚴格的檢驗之下，都覺得自己已如此被現代文化的歷史批判精神所侵蝕，以致只有以學術的方式，經過間接的抽象，才能相信一度存在過神話。
然而，沒有神話，一切文化都會喪失其健康的天然創造力。惟有一種用神話調整的視野，才把全部文化運動規束為統一體。
一切想像力和日神的夢幻力，惟有憑藉神話，才得免於漫無邊際的遊盪。神話的形象必是不可察覺卻又無處不在的守護神，年輕的心靈在它的庇護下成長，成年的男子用它的象徵解說自己的生活和鬥爭。
無論在歷史或在個我的存在中，人都擁有較高層次的生命（人生）。
這生命並非自然而然產生，是存在自己內部，經由自己而實現；是現實上超越時間，但須在時間顯現中才能出現眼前的精神生活。
所有真正的發展皆源於“實存”此一基本原理。人越參與知識生活越能獲得超越時間變遷趨於永恆的力量。
這種永恆的生命才是真理的王國，因為受到限制的真理，不算真理。
同時，這也是生命力的大統一體，外表看來雖然超越這個世界，但卻在此世中為我們、甚至經由我們，發揮其影響力，這並非乘坐神秘或邏輯的想像之翼。
而遁走的觀念性空中樓閣，而是以洋溢的生命力將“非此即彼”帶給我們整個人格的意志選擇。
它讓各種要求覺醒，使力量得以發揮，並且提示了目的。這些都不會磨滅。想掌握人類心靈的人不能不遵從這類事物所發出的要求。
古老事物雖然受到很大的制約，而逐漸衰落，但是它仍舊使人類生活內化，並且防止我們沉沒到從外在包圍我們的世界。
古老事物以目不能見的形式留存下來，這是它對新事物無法滿足的原因。另一方面，新事物則對我們擁有太大的支配力，所以無法以其原來形態接受古老事物。
因此，新舊雙方都不能成為充分的贏家，但卻有妨害對方居於優勢的力量。
形成理智顯然要有一般規律的幫助，出現一兩個例外絲毫也不會否定這一點。
存在一般規律顯然不是要達到局部的目的，而是要經過許許多多世代對絕大多數人產生影響。
根據我對精神形成方式的看法，神的啟示對一般自錐法則的違背，似乎是上帝在親手把新成分混入精神形成這一特殊而偉大的過程，特意給人造成一系列強有力的新印象，以凈化、提高和改善人類的精神。
一旦伴隨着這些啟示的奇迹引起了人類的注意，使人類展開積極熱烈的討論，由此而無論是上帝還是由人類創造出教義，這些奇迹也就起到了應有的作用，達到了造物主的目的；
所傳達的這種神意一方面自身具有內在價值，另一方面也作為道德動機而起作用，會逐漸影響和改善人類的各種宮能，而決不會阻礙人類官能的發展，更不會使其停滯不前。
生命的痛苦經驗一定使此種原始的思想活動變成一種續發而且更合宜的行動。
這種經由裝置內後退作用的捷徑所建立的知覺仿同，對心靈其他部分的影響和外來的知覺刺激並不一樣。因為滿足並不能接在它後面。
而且需求仍然存在。
這種內源的精神充盈只有在不停的產生下才能和外在的刺激具有相同的價值——事實上這種情況可發生在產生幻覺的精神病患以及飢餓幻想的情況上——藉著對其願望對像的附着而消耗整個精神活動。
為了要更有效地應用此種精神力量，它必須在後退現像仍未完成前將它斷絕，使它不超過記憶影像之外，並且能夠尋求其他的途徑以達成我們所希望的經由外在世界而得到知覺仿同。
因此，凡是有健康生命所在處，和求個體及群體生存一樣，都必然有偉大文學藝術產生存在，反映生命的發展、變化、矛盾，以及無可奈何的毀滅。
文學藝術本身也因之不斷的在發展、變化、矛盾和毀滅。
但是也必然有人的想像以內或想像以外的新生，也即是藝術家生命願望最基本的希望，或下意識的追求。
而且這個影響，並不是特殊的，也是常態的。其中當然也會包括一種迷信成分，或近於迷信習慣，使後來者受到它的約束。
概念的變化系伴隨人生的現實變化而生，技術吸收科學的成果，使人和環境的關係進入劃時代的新境。
在前一時代，人在此世所居的位置，在本質上是確定不變的，因而必須依照矇昧無知的命運或神意甘心承受一切。
人即使能夠或希望符應自己的要求減少受害，也無法跟禍害進行公平的競爭；既沒有根除禍害的希望，也無法使生活更豐富、快樂。
可是，現在，我們相信，只要略為努力，就能提高生活水準，也相信理性逐漸趨於支配地位，荒謬權力導致的專制會失去其立足點，同時基於這種信念而付諸行動。
權力意志只有憑反抗來表現。就是說它要搜尋使它反感的東西。——假如說細胞原生質要伸展偽足，四處搜尋，那麼這乃是它的固有傾向。
佔有和同化首先就是征服的意願，是一種塑造，是建造和改造，直至最終使被征服者徹底過渡到進攻者的勢力範圍，並使之增殖。
——假如這種同化不成功，則該產物也許會因之分解；
一分為二，表現為權力意志的後果。因為，為了不讓佔有物流失，權力意志會分解為兩個意志（也許全部放棄，彼此再無任何聯繫）。
其實倒不如這樣去理解，就好像疾病作為身體的惡在削弱和毀滅身體，使之最終不再是身體，同理，在所有我們列舉的例子中，是那些專門的惡附着於具體事物，對該事物進行腐蝕，最終使之不再是該事物。
是這樣的嗎？是的。那麼讓我們也以同樣的方式思考靈魂。
不正義和居於靈魂中的其他邪惡，能夠通過居於靈魂之中和依附於靈魂而腐蝕靈魂，直到最後使靈魂死亡，與肉體分離，是這樣的嗎？
他說，它們肯定做不到這一點。我說，要是某事物自身之惡沒有毀滅它，但卻被其他事物之惡所毀滅，這種假設肯定是不合理的。
根據上文，懲罰藝術必須建立在一種表象技術學上。這項工作只有在成為某種自然機制的一部分時才能成功。
“有一秘密的力量就像物體引力作用一樣永遠驅使我們追求我們的幸福。這種推動力僅受制於法律所設置的障礙。
人類全部紛繁迷亂的行動都是這種內在傾向的後果。”尋求對一種罪行的適當懲罰，也就是尋求一種傷害，這種傷害的觀念應能永遠剝奪犯罪觀念的吸引力。
這是一種操縱相互衝突的能量的藝術，一種用聯想把意像聯繫起來的藝術，是鍛造經久不變的穩定聯繫的藝術。
我們的所有分析都顯示，生命含有一種奮勉之力，想走上物質下行的坡道。因此這些分析透露了與物質性相反過程的可能性，甚至是絕對性。
這過程因為中斷才創造物質。不錯，在地球表面上進化的生命已與物質結合。如果生命是純粹意識，甚至是超意識，生命就可能是純粹的創造活動。
其實，生命已被釘在一個有機體上，這有機體使生命服從無生命物質的普遍法則。可是，生命彷彿已盡全力從這法則解放自己。
生命無力促使卡爾諾原理所規定的物理變化方向逆轉。
凡是想宣佈世界有能力創造永恆新事物即有限的、確定的、大小不變的、和世界一樣的能力的人。
凡是宣稱世界具有奇迹般的、重新塑造世界形式和狀況的人，肯定會突然出現這樣的念頭，即認為，這樣一來，世界就會故意避開目的，甚至於會懂得人為地防止陷入某種循環。
世界，即便不是上帝，也應當能夠具有神性的創造力，無限的造化功；它應當不遺餘力地防止重複陳舊的形式；它不僅應當有防止重複的意圖，而且有這種手段；
也就是說，它應當隨時隨地注意讓自己的任何行動避免目的、最終狀態和重複——所有這一切或許都是一種奇特異常的思維方式和願望方式造成的。
不，艾薩克沒有生病，即使最健康的人也可能碰到魔王。他覺得此後的前途一點也不會更壞，卻反而似乎增加了他的力量。而由於冬天一直在延續。
等待春天的到來也不是多麼可怕的事，他，這主人和領袖，開始覺得自己幾乎是英雄了：他懂得這些事情，他們只要靠他就一切都會順利，必要的時候他甚至招魔王來！
這個差距是那麼大，積垢是那麼多，以致他起初對凈化喪失了信心。
“你不是嘗試過修身，希望變得高尚些，但毫無結果嗎？”魔鬼在他心裏說，“那又何必再試呢？又不是光你一個人這樣，人人都是這樣的，生活就是這樣的，”魔鬼那麼說。
但是，那個自由的精神的人已經在聶赫留朵夫身上覺醒了，他是真實、強大而永恆的。聶赫留朵夫不能不相信他。
不管他所過的生活同他的理想之間差距有多大，對一個覺醒了的精神的人來說，什麼事情都是辦得到的。
對於我並不是一件快樂的事，可是我所說的都是事實。
x王已經在x的強力的挾持之下；他們兩人的命運已經稱量過了在您的主上這一方面，除了他自己本身以外一無所有，只有他那一些隨身的虛驕的習氣，使他顯得格外輕浮；
可是在偉大的x這一方面，除了他自己以外，有的是全英國的x；這樣兩相比較，就顯得輕重懸殊，把x王的聲勢壓下去了。
您趕快到倫敦去，就可以親自看個明白；我所說的不過是每一個人都知道的事實。
不知為什麼，x·xx整整一早上一直坐在家裏。x·x與這位先生建立了某種奇怪的、不過在某種程度上也是相當自然的關係：
幾乎從一住到這兒來的那天起，x·x就瞧不起他，恨他，而且恨得簡直太過分了，可是同時又好像有點兒怕他。
雖說這樣，然而他還是明白，以x這樣的性格，還有她所受的教育，無論如何她絕不會這樣終其一生。
不過，對他來說，這還是一個問題：既然她不能投水自盡，為什麼她能這麼久生活在這樣的處境中而沒有發瘋？
當然，他明白，x的處境是社會上的一種偶然現象，雖說，可惜，遠不是個別的和特殊的現象。
但是這偶然性本身，還有這一定的文化程度，以及她以前的全部生活，似乎這一切會在她一開始走上這條令人厭惡的道路的時候，立刻就奪去她的生命。那麼是什麼在支持着她呢？
不會是吧？顯然，這種恥辱只不過是機械地接觸到了她；真正的還絲毫也沒滲透進她的心靈：這一點他看得出來；她就站在他面前，這是真的……
“她面前有三條道路，”他想：“跳進運河，進瘋人院，或者……或者，終於墮落，頭腦麻木，心變得冷酷無情。”
他最厭惡的是最後那個想法；然而他已經是一個懷疑主義者，而且他年輕，又遠遠脫離了現實生活，所以他也殘酷無情，因此他不能不相信，最後一條路，也就是墮落，是最有可能的。
敏不作聲，他似乎沒有聽懂亞丹的話。其實他完全懂。亞丹的確說出了他所想做的事情。不只在今天，好些時候以前他就在準備做一件事情。
然而一直到今天，一直到先前的一刻，他才下了決心。這個決心是不可改變的。在他，一切事情都已經安排好了。
這不是理智在命令他，這是感情，這是經驗，這是環境。
它們使他明白：和平的工作是沒有用的，別人不給他們長的時間，別人不給他們機會。像雄和志元那樣的人也不能夠長久地留在他們中間。
他也不認為自己因為卧病在床,斷了？臂，就失去了進攻和征服的能力，像個孤苦零了的孩子那樣，需要得到她的照顧。
照他那種傲慢和桀騖不遜的睥氣，這種關係要是發生在他和別的人之間，他會認為這是一種不能忍受的恥辱。
可他現在覺得這決不是恥辱，而是他的君主莉吉亞給他的恩賜。這種感情是他從來沒有過的，也是他直到昨天都無法想像的，就是現在,他要是能夠知道它的全部內容，他對自已也會大吃一驚。
他不再問自已了，為什麼會這樣也就成了一件自然而然的半情，只有留在這裏，他才能夠得到幸福。
“因此，朋友們，”賽勒斯·史密斯說，“我們現在不用再懷疑了，這裏一定有一個神秘的人，也許和我們一樣，他也是遇難以後，被遺棄在荒島上的；
我所以要這麼說，是要讓艾爾通也知道知道兩年來我們所遇到的種種怪事。
雖然我們有好幾次得到他的幫助，我還是沒法想像，這個陌生的恩人是誰。
他屢次暗中幫助我們，究竟有什麼目的，我也不知道。可是他確確實實是在幫助我們；並且根據性質來看，只有具備驚人才幹的人，才能這樣做。
x這個差距是那麼大，積垢是那麼多，以致他起初對凈化喪失了信心。“你不是嘗試過修身，希望變得高尚些，但毫無結果嗎？”
魔鬼在他心裏說，“那又何必再試呢？又不是光你一個人這樣，人人都是這樣的，生活就是這樣的，”魔鬼那麼說。
但是，那個自由的精神的人已經在x身上覺醒了，他是真實、強大而永恆的。x不能不相信他。不管他所過的生活同他的理想之間差距有多大，對一個覺醒了的精神的人來說，什麼事情都是辦得到的。
如果其中一人說：我們一起收拾吧，就什麼問題都沒有了。但是哲朗和理沙子都沒有開口。理由自然是自己不想做，兩人都期待對方去做。在這件事的背後，兩人都傲慢地認為，自己比較辛苦。
關於我們的事情，人人都曉得一點，有的是他們打聽到的事實，有的不過是誇大其詞的傳聞罷了，大部分是編造出來的，他們毫無必要地猜測我們的事情，但是又沒有一個人真的願意說出來，大家不好意思把這些事情說出來。
他們不說是很對的。k，甚至在你的面前也很難說出來；你聽了這些事以後，你可能就會離開我們——你不會嗎？
——再也不跟我們來往了，哪怕這些事對你似乎並沒有多大關係。這樣，我們就會失去你，而我可以坦白地說，現在對我來說，你幾乎比巴納巴斯在城堡里乾的差事還更重要。
是的。隨便怎麼問，她都不說理由。結果，還是因為平坂夫婦自己提出不要了，所以就那麼算了。所說的怪事，也就是這麼回事。
瓊這事我看來還是你自己決定，如果你不滿元瀾對你的態度，你就早點同他說，以後你們的關係只算是朋友，從前的不必提起，其他的事根本就不要去管它了。
可是儘管這樣，往後我們還得特別謹慎才好。
因為，依我看，要是媽媽疑心太重了，那我真不知道她會幹出什麼事來——說不定甚至現在就要我們離開這兒，僅僅是為了不讓我跟你見面。
你要明白，她是不贊成我對她不喜歡的人感到興趣。你知道這種事是常有的。她對斯圖爾特也是這樣。
可是，你只要小心謹慎些，別讓人看出你有多喜歡我，特別是跟我們那兒任何一個人在一塊兒的時候，那麼，我想，媽媽她也不會做出什麼事來——至少目前還不會。
與此同時，我一直在琢磨這個人是誰。我壓根兒就不認識他；我根本想不起他是誰。並不是說我的記憶力差，相反，它好極了。
的確，我發現要記住別人的名字是一件很難的事。我經常想不起別人的臉，想不起別人長什麼樣兒，對別人穿的衣服當然更不會去注意。
但是除了這些細節我從未忘記過任何人，而且我為此頗感自豪。不過倘若真有某個人的名字或長相我一時想不起來，我也決不會不知所措。
我知道該如何應付這種尷尬局面。需要的只是冷靜和機智，有了這兩點就什麼都可以應付了。
嫉妒之情一旦被發現之後，作為其目標的那位女士就認為那是對她的不信任，因而她騙別人就是理所當然、順理成章的事了。
何況，當我們執意想知道一樁事情的時候，也是我們自己起的頭去撒謊騙人的。安德烈和埃梅答應過我什麼都不說的，結果怎麼樣呢？
布洛克，他自然沒什麼好答應的，因為他什麼也不知道；
而阿爾貝蒂娜，她只要跟這三位中間任何一位聊會兒天，照聖盧的說法就是取得一點“旁證”，就會發現我說的不過問她的行動以及根本不可能讓人去監視她云云，全是些謊話。
可是，也不敢一口咬定說絕對不會。正因為這樣，我們非常不安。到底英一在想些什麼，就連做父母的也搞不清楚。
從高中時代起，這孩子就從來不談論學校和朋友的事，所以，當聽說他和平坂的妻子是同學時，我們都很吃驚。自從第一次考大學落榜后，變得更加不願意向人講心裏話了。
我和妻子都為這點感到傷腦筋。但這種傷腦筋，和對敬二的那種傷腦筋意義完全不同。我不認為英-會殺人，即使是在。萬一的情況下。可是，我又拿不出充足的理由去向警方解釋清楚。
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