第一千五十九章 密謀12
這是一個陷阱，一個很顯然的陷阱，但是一個人如果無路可走的話，那麼陷阱反倒是一個可以接受的對象。
“但是，如果要把受害者誘入到死的圈套，那就要儘可能採取對方只有一個人的機會行事，這是兇手的必然心理。然而，你看，這次事件，獵物的旁邊，百分之九十九點九跟着一個人。試問，為什麼不在被害者在這之前還是單身漢、對兇手有許多可乘之機的方便時間下手呢？”
亞里士多德在他的《詩學》裏有一段很精彩的話，他勸詩人在運用材料時，與其使用那顯然不合理的事實或很偶然的事實，不如使用那顯然合理但未必會發生的事實。
舉一個顯淺的例子說：假如有一個暴發戶，他很“樂意幫助”窮人，又懂得“欣賞”藝術，那麼如果你寫一部關於暴發戶的小說，你應不應該把這個例子寫進去呢？我以為不應該，因為縱許有這麼一個暴發戶，也只是一個特殊的例子，不能作為一個典型的。
“是的，如果按照你的新計劃行動，那我們就沒必要留在這兒了；我們要做的只不過是利用一下給我們設下的陷阱，這樣就能偷襲阿帕奇人了。”
當然，這也可能是陷阱。例如是警察設下的圈套，只要長峰一過去，就會發現有大批警力在等待着。不過他覺得這個可能性很低，如果要設陷阱的話，應該會通知他更詳盡的地址，只說是剛倒閉的民宿，實在太籠統了。
偽裝掩飾有三大好處：第一是麻痹對手，然後出其不意地獲勝。因為一個人的意向如果公開，那就等於是拉響喚醒敵人的警報。第二是為自己留一個安全的退路。
因為一個人要是說明了自己的意圖，就有可能束縛了自己，那樣的話，那麼他只能一干到底，要麼就會被人打倒。第三是可以有較好的機會來看破別人的心思。因為一個人一旦暴露了自己，別人是不會公開反對他的；他們會幹脆讓他繼續暴露下去，而把他們自己語言的自由變為心裏的放肆。
我這樣命令僕人，是有我的考慮的。我對苦行僧已經產生了某種猜疑。在他最後一次講話以後，我就堅信，他的虔誠面孔只是一個假面具。
苦行僧有許多優秀的人，但中間或多或少可能有偽君子，而他這樣偽裝自己，就不僅僅是個偽君子的問題，而是個危險人物了。
但我覺得，他倒不一定直接對我構成危險，他有什麼理由這樣做呢？如果他對我是一個危險，那我就有必要多加小心了。另外，對付這樣一個老者，我還有足夠的把握。
首先，你去了法庭，這是你的第一個舉動，而那樣做其實是沒有必要的。
其次，你在法庭上申辯時的表現，這是你的第二個舉動。最後，事情變得那麼滑稽可笑，我們落到這種地步，似乎由於我們膽小怕事而喪失挽救你的機會，但實際上只要我們還有點用，這樣做極為可能，也是切實可行的。
“但是，這種圈套有一個致命的缺點，即那個拉繩子的人只能是在三樓的暗室裏邊，因而兇手是誰就瞭若指掌了。
從這個定義可以推論出，一個人如果沒有把他並無義務講出來的真相講出來就不是說謊；但是如果一個人在同樣的情況下不僅不把真相講出來，反而講了它的反面，那麼他算是說謊呢還是沒說謊？
按照那個定義，我們不能說他是說謊。因為如果他給一個人一塊贗幣，但是他並不欠這個人的賬，那麼他當然是騙了他，但並沒有詐騙他的錢財。
這裏有兩個問題需要研究，而這兩個問題都很重要。第一，在什麼時候，又是在什麼情況下，人們應該向別人講出真相，因為人們並不總是有義務這樣做的。
這不是腦洞，答主是說，為了一個實現某個聽起來很好的目的而不擇手段，其結果很可能是災難性的。已經是一個前例了，答主的這種思路也可能會重蹈覆轍。目標固然重要，然而手段也很重要。
是惡的，是因為他用惡的手段去實現一個被很多人看起來是好的目標；同樣，為了所謂的和平可以做出殺死嬰兒這樣的惡，難道就不能做其他惡嗎？後知後覺，穿越者也許還要厲害！
於是，有許多的人，其中不乏一些具有非常強大的智慧，看出了這一點，但是毫無例外的，最終都會墜入到林宗的陷阱之中去。
福爾賽家有喜慶，那些有資格去參加的人都看見了中上階層人家那種既可迷亂人心，又富教育意義的興盛氣象。
可是，在這些榮幸的人裏面，一個具有心理分析能力的人（這種能力毫無金錢價值，正是福爾賽家人所忽視的），就會看出這些場面不只是表面好看，也聯繫着一個沒有被人注意到的問題。
再說清楚一點，他可以從這家族的集會裏找到它之所以成為社會上有力組成部分的證據，很顯然的，這就是社會的一張縮影。
這一家族的這一房和那一房彼此間都沒有好感，任何三個人中間都不存在應有的同情，然而在這裏他卻可以找到那種神秘的極其堅固的凝聚力。
有許多人在那場災禍中被傷殘了，但有許多人卻由此受到特殊的、像鋼鐵受到烈火一樣的鍛煉，而更加顯露出他剛毅銳利。
這裏還有一個事實，給他印象很深，甚至激起了他的好奇和敬畏心理，那就是：格林－戴維遜大酒店和最近大北旅館的生活里彰明較著、屢見不鮮的那種性的因素，在這裏簡直連一絲兒影子都沒有。
事實上，就他記憶所及，這種性的因素，看來已經到處泛濫，而且在他迄今接觸過的生活里，幾乎所有一切也都是由它激發產生的。
可是在這裏，卻並沒有性的因素——一絲一毫都沒有。女人一概不許進入俱樂部。各種各樣的著名人物照例是獨自一人來來往往，而且顯得精力飽滿而又沉默寡言，這些性格特徵，正是成就特別卓著的人所固有的。
然而，你要警惕，不要把你的這種考察限制在未受訓練的人中間，因為我知道，在公眾的眼中沒有比這更荒唐可笑的學說了；但另一方面，在那些有着天然稟賦的人看來，沒有比這更神奇、更有啟發性的學說了。
經過多年的反覆努力之後，它終於像一塊已經脫去了雜質的黃金。然而讓我告訴你一件更值得驚訝的事情。
有些人擁有理智和記憶，還擁有通過各種可能的方法考察某種學說的能力，這些人中間也有不少好人，他們現在已經是老人了，他們所受過的教育不少於三十年，但連他們也才剛剛達到這樣一個關節點，在他們看來從前被他們認為最不確定的東西現在成了最確定的，最明顯的。
並不是所有的征服者都是被殺死的，並不是所有的篡位者都是在他們的冒險事業中遭到失敗的；在充滿了俗見的頭腦看來，其中有幾個人好象是很幸運的；
但是，誰要是不只看表面的現象，而完全按他們的心境去判斷他們究竟是不是幸運的話，他就可以發現，那些人即使成功，也是很慘然的；他將發現，他們的慾望和傷心的事情隨着他們的幸運而愈來愈繁多；
他將發現，他們雖然是上氣不接下氣地拚命前進，但始終達不到他們的盡頭；
他將發現，他們象沒有經驗的旅行家頭一次爬越阿爾卑斯山似的，在每爬一個山岡的時候，就以為過了這個山岡便經過了整個的山脈，及至爬到岡頂一看，才沮喪地發現更高的山峰還在前面咧。
即使是在最最黑暗的黑夜裏，他們也不可能醒悟到人會變得多麼險惡；不過他們也同樣很少知道，人有多少戰勝險惡和經受考驗的力量。
而今天的我們我們這些被驅趕着經歷了一切生活急流的人，我們這些脫離了與自己有聯繫的一切根源的人，我們這些常常被推到一個盡頭而必須重新開始的人，我們這些既是不可知的神秘勢力的犧牲品、同時又心甘情願為之效勞的人。
我們這些認為安逸已成為傳說、太平已成為童年夢想的人—都已切身感受到極端對立的緊張關係和不斷出現的新恐懼。
或者，他就像鋼琴那樣定下聲樂的調子。
那些喜愛社會交往的人盡可以從我的這一比喻裏面得出一條規律：交往人群所欠缺的質量只能在某種程度上通過人群的數量得到彌補。有一個有思想頭腦的同伴就足夠了。
但如果除了平庸之輩就再難尋覓他人，那麼，把這些人湊足一定的數量倒不失為一個好的辦法，因為通過這些人的各自差異和相互補充——沿用獸角樂器的比喻——我們還是會有所收穫的。
但願上天賜予我們耐心吧！同樣，由於人們內心的貧乏和空虛，當那些更加優秀的人們為了某些高貴的理想目標而組成一個團體時，最後幾乎無一例外都遭遇這樣的結果：
在那龐大的人群當中——他們就像覆蓋一切、無孔不鑽的細菌，隨時準備着抓住任何能夠驅趕無聊的機會——總有那麼一些人混進或者強行闖進這一團體。
或者，他就像鋼琴那樣定下聲樂的調子。那些喜愛社會交往的人盡可以從我的這一比喻裏面得出一條規律：交往人群所欠缺的質量只能在某種程度上通過人群的數量得到彌補。
有一個有思想頭腦的同伴就足夠了。
但如果除了平庸之輩就再難尋覓他人，那麼，把這些人湊足一定的數量倒不失為一個好的辦法，因為通過這些人的各自差異和相互補充沿用獸角樂器的比喻我們還是會有所收穫的。
但願上天賜予我們耐心吧！
同樣，由於人們內心的貧乏和空虛，當那些更加優秀的人們為了某些高貴的理想目標而組成一個團體時，最後幾乎無一例外都遭遇這樣的結果：
在那龐大的人群當中他們就像覆蓋一切、無孔不鑽的細菌，隨時準備着抓住任何能夠驅趕無聊的機會總有那麼一些人混進、或者強行闖進這一團體。
從這件事上可以看出，水手對於這位守護荒島的神靈的信仰是十分虔誠的。這種神秘的力量，到現在為止，已經發揮過許多次了，而且每一次都有一種莫名其妙的表現方式。
的確，他的力量好象是無邊無際的。此外，他還懂得怎樣逃避移民們最仔細的搜查；儘管他們費盡了心機，儘管他們遠征的熱情甚至已達到頑強的程度，這個神秘人物的住處還是沒法找到。
在城堡的另一邊，有一座兵器庫，人們對它的批評更多。
因為，一方面是，這個世界對於擁有戰爭工具、石弩以及其他的戰爭機械和作戰武器特別感到得意洋洋，另一方面，人們卻望着這類堆積如山的、致命的、與死亡打交道的工具感到不寒而慄；
而當他們帶領客人去參觀時，他們對這種殘害人類的武器表示了由衷的不滿。
其原因是，死亡本來就迫近眉睫，甚至暗存在一個人的心中，而那些製造死亡的手段卻被大量地設計出來：他們的不滿也在於，一個人居然敢於把甚至連自己都會為之心驚膽戰的危險引到骨肉兄弟身上來；
他們還不滿，有的人在自己希望得到某種東西或者達到別種目的時，忽視了那麼多的危險，而這種希望多半是不現實和未必有好處的；
最後，他們的不滿是，當更大、更致命的危險來自魔鬼、人世，甚至來自我們自身的時候，我們卻把這樣的狂熱和暴力花費在爭取絕無價值可言的事情上面。
而林宗則是悠哉游哉的，像是收割韭菜一樣，每隔一段時間，就收割一次，將這些人統統一網打盡。
這獄中也如同別的地方別的監獄一樣，放了一批，殺了一批，隨即又會加上一批新來的人。
大家毫無作為的被關閉到這一個地方，每日除了經過特許的老犯，可以打點草鞋以外，其餘人什麼事也不作，就只望到天井的陽光推移，明暗交替打發掉每一個飄然而來倏然而逝其長無盡的日子。
各式各樣的傳聞滌盪着這片人海，就如同風吹浪花拍擊海岸。有些傳聞是好的，有些傳聞則兇險不吉。有人聲稱，市場上會堆積起大量的穀物和衣物以作免費派放。
有的人則堅稱阿非利加和亞細亞的所有行省都將因凱撒的旨令而受到洗劫，搜刮來的財富將平分給羅馬的每一個人，以便人人都可以蓋一座他自己的房子。
不過也有傳言說所有高架渠里的水都被投了毒，因為尼祿想把百姓趕跑，把羅馬變成一座空城，那樣，他就可以搬去希臘或者埃及，在那裏統治世界了。
這些道路比較好走。從太陽東升到日落西山，巴爾塔薩爾和那些人，大概有700、1000或1200人，把各自的手推車裝上圖和石頭，巴爾塔薩爾用鉤子穩住鍬把，右臂的靈巧和力氣15年來增加了3倍；
然後就是浩浩蕩蕩的人體大遊行，輪流往山坡下倒，不僅陸續覆蓋了樹林，而且埋沒了一些耕地，還有一塊摩爾人時代的菜園也即將壽終正寢，可憐的菜園。
幾個世紀以來一直出產鮮嫩的洋白菜，水靈的生菜，牛至菜，香芹和薄荷，都是精細的好菜；現在，永別了，這些水渠里不再流水，菜農不再來澆水為茶園解渴，旁邊的土地為它乾渴而死沾沾自喜。
在一月份中，眺望崗的高地上進行了重要的工作：工作的內容只有一樣，就是把劫后的莊稼，不管是小麥還是菜蔬，盡量貯藏起來。
他們撿了許多麥粒和植物，準備在未來的半個季度中重新播種。關於家禽場的外壁和廄房的修復工作，賽勒斯·史密斯打算過一個時期再做。
因為當他和他的夥伴們出發追蹤的時候，罪犯們很可能再度光臨高地；給他們創造一個第二次破壞的機會，那實在太不必要了。他們可以等到把島上的匪徒肅清以後，再着手修復。
幾天高溫酷熱后，便下一場大雨。我們的莊稼與這一帶其他穀物一樣遭到了同樣的命運，被徹底毀掉了。
小麥收割后出了芽，能搶救下來的幾乎不夠做粘牙麵包，其餘的全送到釀酒廠製成了威士忌，這就是我們惟一的收穫。
店主們對我們的酒不屑一顧，不肯出錢購買，也不願以物換物，是一堆廢物。
如果不是戰後那幾年的拖拖拉拉的列車，拖拖拉拉的“澤克車廂”，不是一會兒換掛，一會兒被甩在車站上，這次行動就不可能進行得如此順利和如此徹底。
另一方面，如果沒有那一段戰後時期，也就不會有那麼多惹人眼饞的東西。走了一個星期才到古比雪夫-一整整一個星期國家每天只發給二百五十克麵包講過這已經相當於雙倍的圍困時期的口糧），再加上一條風乾鮮魚和白水。
其餘的麵包要用自己的東西去贖買。很快就出現了供過於求的狀況，押解隊已經很不願意收受東西，他們開始桃三棟四了。
再后一時，這些豪傑的錢，照例就從自己的荷包里，轉移到那些穿了風漿硬朗衣服，把錢緊緊的捏着，行為十分謹慎的鄉下人手上去了。
等到把錢輸光以後，一切事都似乎業已作過，憑了一點點酒興，一點點由於賭博而來的憤怒，使每一個人皆在心上有一個小小火把，無論觸着什麼皆可燃燒。
獵戶既多數是那麼情形，單身工人中不乏身強力大嗜酒心躁的分子，苗人中則多有部落的世仇，因此在礦山場坪外，牛場與雜牲畜交易場後面，便不得不轉為這些人預備下一片空地，這空地上，每一場也照例要發生一兩次流血戰爭了。
哦！這真是一個又平凡又莊嚴的日子，這一天第一次做成了一筆買賣！
第二天早上，村長就讓人用渡船把這三個稻草人運過河，運到希溫霍爾斯特去，插在鐵路線後面他那塊麥地里。
既然勞像河中小島上的許多農民一樣，不是栽種埃普小麥就是栽種庫雅維小麥，也就是兩種沒有麥芒的因而也是被鳥兒吞食的品種，所以稻草人就有充分的機會經受考驗。
這些稻草人憑着他們的咖啡壺保暖罩、草束鋼盔和十字交叉的腰帶，可以視為在托爾高戰役后——正如施利芬①所說，那次戰役非常殘酷——近衛軍第一團剩下的最後三個步兵。
春天，買上一頭正在發育的豬仔，餵過夏秋，當酷寒天氣來臨時，宰掉——這是我非常熟稔的一種方式，自古以來一直是這樣的。這是大部分農莊都一板一眼地上演的一種悲劇。
這種屠短袖，單件摻殺，因為是早有預謀，夠得上一級罪愆，屠刀下去，迅疾而乾脆利落，最終以煙熏火腿而隆重結束，從來就沒有人對此種行為存有過任何疑問。
然後，就是又一段時間的平安了，不過這一切都沒有什麼關係。
“夠了！這一切都是荒唐的。咱們的關係結束了，再沒什麼可說的了！”
克：等一等，這就是我們討論的重點。結束也就是開始，對不對?只要時間感完全終止，就會有一個新的開始，那又是什麼?如果“我”沒有了，只剩下能量和軀體，時間感也結束了，這一切不是太沒有價值了嗎?
但是他心裏知道這是個例外。他想。我們經歷過了。就這方面來說，我是最最幸運的，我所以被給與這一切，也許就是因為我從沒爭取過吧。這是無法奪走，也不會丟失的。但是在今天早晨，這一切都過去了，結束了，現在馬上要乾的就是我們的任務。
我們根本什麼都不知道。這就是我們講到事情。我們知道這樣的事在我們一生中不會再有，但我們什麼都不說，對於我們同樣面臨的慾望的這種奇異安排，我們什麼也不說。
整整一冬，都屬於這種癲狂。當事情轉向不那麼嚴重以後，一個愛情的故事出現了。後來我就寫了《如歌般的中板》。
我也知道一切結束了，這一切的好與不好，都結束了。我不用再提心弔膽的過日子了，所以的吵架與紛爭，也結束了。
在我們過去的感受中在第一時間發生的事件，你不是都以為，那是自己痛苦的極限，再苦不能了。
然後，又來了第二次，你又以為，這已是人生的盡頭，這一次傷得更重。是的，你一次又一次的創傷，其實都仰賴了時間來治療，雖然你用的時間的確是一次比一次長，可是你好了，活過來了。
醫好之後，你成了一個新的人，來時的路，沒有法子回頭，可是將來的路，卻不知不覺走了出去。
於是，時間又如此的走了下去，一轉眼有三個月了，兩個人的關係還是一樣，除了當事人之外，大概所有周圍的人都以為他們兩個是一對了，於是她開始可以保持與他的距離了，可是他一如既往。
故事到這裏，可以暫停一下，這樣的故事一定不止一次地發生在我們的身邊。什麼是愛？
這一直都是一個讓人樂此不疲的話題，都說幸福的人都是相同的，不幸的人卻各有各的不幸。在我看來，其實幸福對於每個人來講也分好多種，誰說酸甜苦辣咸里就沒有幸福呢？
關於她與他的故事，還沒有完結，誰都不知道他們接下來會遇到什麼問題，又會如何排解，但是我們看到的是此刻的他們是幸福的。那幸福的愛情，其實真的無需用誇張的感受去求證。
機會既然來了，他便說出了許久就想說而未說的話，把自己表現得是怎樣的一個英雄。他甚至說為了她的緣故他可以犧牲一切。
接着她也說了一些話。兩個人的話都是說一句就可以被懂得十句的。他們對彼此都有了信賴，他們對於希望的實現也有了確信。這一次的談話好像是揭開了帷幕，於是重要的問題就解決了。事情就發生在今天。
是否真有這樣的地方，你可以指着它說：“這就是一切的開頭，正是從這時起，才有了後來所有的事。”
因為這對於林宗來說，只不過是相當一瞬間的極短時間。
“對於許多人來說，資質遠遠沒有經歷來得重要，——前者是不盡相同的，後者卻是差之千里的，我也打算去窺探這座地下秘宮埋藏着的秘密。”
但是，對迪子來說，現在這些事並不太重要。說實話，說不說都可以。相比之下，這幾天穿透迪子內心裏的風暴，要遠遠猛烈得多。
“博士在研究紋身的專家以及收藏家當中，他的熱情實在令人驚嘆。但是，還不到犯案殺人的程度。
這一點，最上久根本就估計錯誤。博士無論就地位或經濟狀況來說，都相當優渥，一位超過四十歲的學者，哪有可能為了物慾或情痴的問題而殺人。
從常理來判斷，這是不可能的。不過話說回來，對刺青的鐘愛達到偏執狂的地步，實在是用常理無法推斷的。所以眼前如果有一具紋身的屍體，因為著迷而把刺青的部分帶走，倒不無可能。這是我剛開始的想法。
楠恩不解地是，一位出身富裕、且是全州最大牧場的兩位繼承人之一，為何會淪為盜匪？
依表面來看，只有貪婪，再不就是麥洛比的事業並未如一般人所想像的那樣成功。楠恩的結論是，或許那是一種挑戰，某些男人喜歡在危險之中獲得滿足。
“他的神智仍舊出奇的清晰，甚至他還能練一種神秘的被印度人稱為“瑜珈”的功夫，這功夫是靠各種特殊方法進行呼吸的。
對於一個如此高齡的人來說，這種運動似乎可能有害無益，果真是那麼回事。不久，在那個值得紀念的1789年，佩勞爾特快要死去的消息傳遍山谷。
緋田雖然對柚木的話很是擔心，但對他來說，目前更為重要的還是柚木之前的那位來客。因為，那是一件足以影響到一生的事情，足以讓他和美……
說著，紅衣主教悸動了一下，這對常人是再自然不過的事了，但對於一個具有這樣素質的羅昂來說，彷彿顯得有點兒不可思議。
可是在牛津那邊倒是另一種情緒佔了上風。在黑色的一星期前半學期的兩個月中，那種年輕人集體固有的興奮已經逐漸明朗，成為對立的兩派。
正常的青年人-這種人在英國總是趨向保守，不過對事情不大認真-都激昂慷慨地主張一舉蕩平波爾人，而且痛懲一下。這一部分人比較佔多數，瓦爾當然是屬於這一部分人。
另外一些過激的青年則主張停戰，並且承認波爾人獨立自主，這班人雖然是少數，可能吵得還要厲害些。不過這兩派在黑色的一星期之前壁壘並不分明，兩派中間也沒有一道鴻溝，只不過有些學院式的爭辯罷了。
不過，林宗所不知道，又或者是沒有在意的是，這一切，其實還有其他的變數。
而彭明敏則不然，他是"召見"過的人，可說是幾乎到手的東西，他卻棄若敝展，甘願當個反叛者，這是很難得的，不過，除了志氣以外，當然也有其他因素造成歷史事件，懂歷史的人都知道，其他因素中的偶然因素也是不可缺少的。"彭案"
他們總以感覺的“不能作聲”、“不能作任何陳述”而認為感覺就沒有意義，認為認識論者就有理由予以摒絕唾棄。
他們把“有所指”一點——作為指示旁的心理狀態的意義——當作我們一切心理狀態的唯一作用；
而既然見到我們這小小原始的感覺還沒有什麼“所指”，也就很容易地稱它為無意義的、無意識的、空的，以至於荒謬的、不可承認的了。
但如果說，一切的直接相識都遭到清理而不斷地變成“關於的認識”，以至到最後這“關於的認識”所“關於”的事物一切都不剩的時候，這所謂“有所指”一點，不也就消失無蹤了嗎？
馬政父子被任為談判的使者，是因為有了上面說的那麼多的“因為”。
這些把他父子倆抬舉得很高的“因為”都是由劉鞈直接或間接提供的。
但是還有一個更加重要的“因為”，因為那是一份暫時還看不見有什麼好處，卻要冒殺身之禍，決沒有人出來競爭的“優差”（連得它的創議者馬植也要看看風色，等別人去闖開了道路，他再願去參加）。
如果沒有這最後的一個“因為”，上面的那些“因為”都要隨之而化為烏有了。官場中的因果關係受到一種特殊規律的支配，此中人都很明白這個道理。
先知先覺，是因為天覆地載，人都以為安全，他偏偏以為不安全。誰對誰錯？是杞人對了。但還憂得不夠。這不當怨他，因為其時對於外界，人類的所知還非常少。
所知多了，憂慮反而會增加嗎？可以說是，因為有些切近的，我們有所知，會感到不安全。也可以說不是，因為有些玄遠的，我們還無所知，也就會感到不安全。
前者包括多種情況，可以總稱為意中的，如地球構造有大變化，太陽系內另一天體飛來，太陽老化，等等，都是，只要有一種光臨，我們微弱的生命必抗不了。
因為我們是用行動來說明人的性質的，人是什麼還不能確定，人還在形成中。
生活在沒有人去生活之前是沒有內容的，人在把自己投向未來之前什麼都不存在。
人在一開始是什麼都談不上的，之所以談得上，那是往後的事。一個人不多不少就是他的一系列的行徑，他是構成這些行徑的總和、組織和一整套關係，除掉這些行徑的總和外，沒有真實。除掉他的生活外，什麼都不是；
除掉他的生命外，什麼都不是。你除掉你的生活外，更無別的。人就是人。一個人投入生活，給自己畫了張像，除了這張畫像外，什麼都沒有。說實在話，在所有的教導中，這是最不招搖，最最嚴峻的
“命運”這個說法，在過去有神秘色彩，容易引起誤會。這裏換個說法，“人一生的種種遭遇，都是前定的”，或者如有的人所說，“人一生的遭遇，種種活動，甚至極細微的末節，都是遺傳加環境的必然結果”。
這是不是事實呢？顯然，否認這樣一個說法，在理論上有不少困難，最主要的一個是，必須對因果關係有另外的看法。
根據現在的科學常識，絕大多數人認為，我們所處的世界是個統一的整體，其中任何個別事物，都由因果關係的鎖鏈維繫着，就是說，它是前因之果，後果之因，無因而自生自滅的現象是沒有的。
為奸的。當然，對於幼稚者來說是存在的，對於別有用心者來說，也是存在的。
前者因外表而迷惑，後者於利用而揮舞。但是，對幼稚者來說，也是不存在的，因他僅是愛而不是理解，他還站在外表。別有用心者根本不以為存在，僅是昧心用之罷了。
因之，神聖的東西在這絕望的人間本來是沒有的，正如康德的理念那樣。
“正因為是學者，有些人在某些方面還保留着小孩那樣的性格。人與人之間的關係是討厭的，這也是事實。尤其，嫉妒的感情比社會上普通人更強烈，因此不能說就沒有對冢本君抱有嫉妒和反感的人。
但是時至今日，我還沒聽說過有一個表現出來的實例。決不能想像，這和殺人有什麼必然聯繫。也就是說，在安於現狀的先生們中，可能有因冢本君之死而感到鬆了一口氣的人……關於這個問題，我不能作更多的回答了。”
我們“蜘躊鬧市”的原因，就是在尋求這份肯定。因此所謂的人世，它基本的動機，其實是在要求“付出”。當他有收穫的時候，所得到的無論是錢或是名，都是一種被肯定的象徵。這就會使我們覺得快樂，覺得不白活，也覺得安全。
在惠施宣講他的-個事中第一事和第十事的時候，他是在講超乎形象的世界。他說："至大無外，謂之大一。"這是照至大本來的樣子來說它是個什麼樣子。
"把愛萬物，天地一體也。"這是說至大是什麼構成的。這句話含有"一切即一，一即一切"的意思。"一切"即"一"，所以"一切"無外。"
一切"本身就是至大的"一"、而由於"一切"無外，所以"一切"不能夠是經驗的對象。這是因為，經驗的對象總是站在經驗者的對面。
現在的事情，對於林宗來說，不算什麼新鮮事了。
解救莫杜，本是一件極為簡單的事情。可是，卻招來了打擊。對博諾亞里來說，真是幹了一件實實在在的蠢事。與這相比，其他事就根本不值一提了。
雷維尼認為，既然現在已經知道這件事情對瑪耶爾來講並非十分嚴重，那就可以隨便聊聊了。
可是沒有轉入實施階段，埃內阿·西爾維奧厭倦了，來找柯希莫討論的次數稀少了，沒有畫完設計圖，一個星期後他大概就把這件事情忘記了。柯希莫對此並不惋惜，他很早就看出這工程對於他的生活來說是一件討厭的麻煩事，而不會有什麼好處。
“是這樣，我的朋友，你當然明自，這件事對任何人來說都早已不是什麼秘密了……”
宮內嘆了口氣，“三千萬啊！對於廣世觀光來說不是什麼大事情，可對我們酒店來說，要能賺回這些利潤可相當不容易。雖說要是恐嚇者不和我們聯繫也不錯，但萬一就這麼逃跑了可不得了！”
“什麼也不必，傻小子。做好事本身就是報酬。不過——嗯！但願我沒有通過欠債做了這件好事。對於我這種職務來說，撒謊是很不恰當的。”
事故發生已經兩年半了，如今再提起這件事又有什麼意義呢？恐怕什麼意義都沒有。梶川征子不會復活，逸美也不會因此得到幸福。這樣做無非是平介為了自我滿足而已。
“這件事或許有什麼用意在。我想跟她同年紀的孩子在一起對喬瑟芬來說是件好事。”
對於博羅達來說，步行到學校倒不是什麼難事。然而，他怎樣在人前解釋這種恥辱呢！
確實如此。對於這類事件，要是一一處理的話，那永遠也處理不完。這確是事實。不管是業餘還是職業，明星選手經常會收到類似恐嚇信的信件。這已經不是什麼新鮮事了。
將尺度放在宇宙上面，強者什麼的，可以用多如牛毛來形容，但是再多的強者，對於林宗來說，實際上也是和韭菜什麼的，沒有區別。
正因為戰爭像是永遠去不掉的一種活動，所以這些動物中具妄想天賦也常常被阿諛勢力號稱"哲人"的，還有對於你們中群的組織，加以特別讚美，認為這個動物的明日，會從你們組織中取法，來作一切法規和社會設計的。
關於這一點你也許不會相信。可是凡是屬於這個動物的問題，照例有許多事，他們自己也就不會相信！
他們的心和手結合為一形成的知識，已能夠駕馭物質，征服自然，用來測量在太空中飛轉的星球的重量和速度，好像都十分有把握，可始終就不大能夠處理"情感"這個名詞，以及屬於這個名詞所產生的種種悲劇。
羅伊斯和布拉德萊兩位教授以及那一大群天真的、吃得飽飽的思想家是在揭露‘實在’和‘絕對’，並想把罪惡和痛苦解釋掉，可是這個例子卻說明。
我們所知道的、在這個宇宙的任何地方的、對於‘宇宙是什麼’這樣一個問題具有發展了的意識的僅有的人物的情況就是如此。這些人所經驗的就是‘實在’。
這給予了我們以宇宙的絕對的一面。這就是我們的知識範圍內那些最有資格獲得經驗和告訴我們宇宙是什麼的人的個人經驗。現在思考這些人的經驗，和象他們那樣直接而親身感受這些經驗比較起來，究竟有什麼意義呢？
正因為戰爭象是永遠去不掉的一種活動，所以這些動物中具妄想天賦也常常被阿諛勢力號稱‘哲人’的，還有對於你們中群的組織，加以特別讚美，認為這個動物的明日，會從你們組織中取法，來作一切法規和社會設計的。
關於這一點你也許不會相信。可是凡是屬於這個動物的問題，照例有許多事，他們自己也就不會相信！
他們的心和手結合為一形成的知識，已能夠駕馭物質，征服自然，用來測量在太空中飛轉的星球的重量和速度，好像都十分有把握，可始終就不大能夠處理‘情感’這個名詞，以及屬於這個名詞所產生的種種悲劇。
或可問：假定有一物，到了極端，走向反面，"極端"一詞是什麼意思？
任何事物的發展，是不是有一個絕對的界限，超過了它就是到了極端？
在《老子》中沒有問這樣的問題，因而也沒有作出回答。但是如果真要問這樣的問題，我想老子會回答說，划不出這樣的絕對界限，可以適合一切事物，一切情況。
就人類活動而論，一個人前進的極限是相對於他的主觀感覺和客觀環境而存在的。以艾薩克牛頓為例，他感覺到，他對於宇宙的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對於海的知識。
障養法簡直是統治者的必須會的手段。一、書中那隻叫尖嗓的豬給動物常常舉出大量的數字證明：動物們的生活越來越好！
其實是更差或者一樣，但這可以迷惑大部分人二、在作出對你有利的行為時，無不是掩蓋在堂而皇之為群眾利益的理由下！我想借用君主論一句證明這個方法的重要性——如果說這流氓只是看表面的話，那麼這個世界儘是流氓！
關於這一點你也許不會相信。可是凡是屬於這個動物的問題，照例有許多事，他們自己也不會相信!
他們的心和手結合為一形成的知識，已能夠駕馭物質，征服自然，用來測量在太空中飛轉的星球的重量和速度，好像都十分有把握，可始終就不大能夠處理‘情感’這個名詞，以及屬於這個名詞所產生的種種悲劇。
大至於人類大規模的屠殺，小至於個人家庭糾糾紛紛，一切‘哲人’和這個問題碰頭時，理性的光輝都不免失去，樂意轉而將它交給‘偉人’或‘宿命，來處理。
在那些無知民眾的眼中，他模仿出來的東西還是很美的。還能不這樣嗎？
那麼看來在這一點上我們已經取得了一致意見，模仿者對於他自己模仿的東西並不具有什麼有價值的知識，模仿只是一種遊戲的形式，不能當真，那些想要嘗試悲劇創作的人，無論是用抑揚格還是用史詩格，充其量都只是模仿者。
必定如此。那麼我以上蒼的名義起誓，模仿位於和真理隔着兩個層次的第三級，是嗎？是的。還有，人的什麼要素與模仿的功能和潛力相關？
在友誼的這兩種高貴的功效（心情上的平和與理智上的扶助）之後還有那最末的一種功效，這種功效有如石榴之多核。這句話的意思就是朋友對於一個人的各種行為、各種需要都有所幫助，有所參加。
在這一點上，若要把友誼的多種用途很顯明生動地表現出來，最好的方法是計算一下，看看一個人有多少事情是不能靠自己去辦理的。
這樣計算一下之後，我們就可以看得出古人所謂“朋友者另一己身也”的那句話是一句與事實相較還很不夠的話，因為一個朋友較一個人的己身用處還要大得多。
“泰瑞絲，現在在沒有哲學頭腦的你面前展現出兩樁罪行，一是毀滅一個與我們同類的生靈，一是既然這個生靈是與我們異常親近的人，毀滅她就更增加了罪惡。
要說是毀滅我們的同類就是罪行，親愛的小姑娘，請你相信，這純屬無稽之談。上蒼並沒有賜予人類毀滅的能力，人最多只有改變形態的能力，但是，人沒有消滅的能力。
因為對自然來說，所有的形式都是相同的。在其發生變化的過程中，沒有任何東西會損失掉。
落入其中的所有物質都不斷地以其他的形式噴發出來，無論我們採取怎樣的方式進行，什麼形式都不會觸犯大自然，什麼方式也不會得罪大自然。
不過，更多的情況是，這種景象的可信性不過是某個單獨的目睹者心誠所致，他用想像中那種有色的、放大的和變形的中介來看待這種奇迹，再在事後的回憶中更加清晰地勾勒出來。
國家的命運居然會在無垠的天際中用這些可怕而費解的符號揭示出來，這種念頭實在偉大。對於上蒼來說，在這樣廣漠的軸卷上寫下對一個民族的判決，恐怕也不能算太大。
我們的先祖篤信這類事情倒是好事，因為這說明，他們的新生的共和國，是在天意的格外垂青和嚴格監視之下的。
但是，正是因為這一點點的未知，才給了林宗出路，成功的讓林宗登上了更加強大的寶座，只不過林宗不知道，因為為了做到這一點，刻意的不去了解這一切。
那麼，作為與這個墮落的女人關係最親密和最神聖的一個人，既然他還有選擇的餘地，何必前來公開要求這份並非求之不得的遺產呢？他決心不同她在那受辱台上並肩而立。
由於除海絲特·白蘭之外誰都不認識他，而且他還掌握着鎖鑰，讓她緘口不言，他打定主意將自己的姓名從人類的名單上勾銷；即使考慮到他原先的關係和利益，他也要從生活中徹底消失，就象他當真如早已風傳的那樣葬身海底了。
這一目的一旦達到，就立刻湧現了新的利益，於是也就又有了新的目標；這個目標即使不是罪過的，也實在是見不得人的，但其力量之強，足以運用他的全部機能與精力去奮爭。
他既然在學術界地位如此之高，為什麼要到這裏來呢？
他的天地理應在大城市，在這蠻荒野地中又能尋找到什麼呢？
為了回答這些疑問，於是就有了謠言的土壤，不管一些風傳多麼離奇，也為一些明智的人所接受：說是上天創造了一個絕對的奇迹，把一位著名的醫學博士，從一所德意志大學裏，憑空攝到了丁梅斯代爾先生書齋的門前。
而一些具有更加聰慧的信仰的人明知，上天為實現其目的，不必求助於所謂奇迹的插曲來達到舞台效果，但也樂於看到羅傑·齊靈渥斯是假上天之手才及時到來的。
現在，例行的監視工作證實，他們似乎來得不那麼頻繁了。
當然，這也許是因為巨頭保羅最近沉溺於家庭的幸福生活中不願意見客。
但是似乎也有可能是因為有些因素使得那些屬下不那麼急切地渴望被人看作是城比諾家族的一員，使得他們認為即使進入了這內部的則圈子也不會對他們的事業有什麼促進作用。
有些曾經頻頻來訪的人現在越來越難得來一次了。羅伯特·迪·納多——他在1989年初的日子裏到哪兒去了呢？吉米·費拉——難道他突然之間就變成別的什麼地方的常客了嗎？
但是，這些不過是徒勞而無妨大局的推測。我差不多後悔自己在這方面的沉迷。我的評價既沒有減少這個人的內在價值，也沒有改進他的生理外觀。
真實的情形是：沒有任何東西可以改變任何東西，我們所做的和所說的，僅僅能觸及廣下山峰的頂端、而在這些群山的峽谷縣一切都在沉睡。
姑娘身上的社會學一切都是荒誕。
一個人賺錢然後省錢，以此度過他的生活，即便他沒有孩子來繼承，也無望在天上的什麼地方獲得死後的獎賞。
另一個人呢，畢其全力以求名氣，使他有朝一日死後被人們回憶，但他居然不相信靈魂永存說，不知道唯有這種永存才可能讓他知曉自己身後的盛名。
有些人以此自得，而不肯承認他們之所以能夠控制自己並不是由於他們的性格堅強，而是由於性情的貧弱。
我並不是說所有能夠自製的人都是如此，讓我們假定我這段話只適用於巴薩望吧。
他的性格既然如此，便不難讓自已相信他對奧利維已經夠了，在過去兩個月的暑假中，他已經竭盡了這件事的樂趣。
而再下去可能會妨礙他的生活，再者，他誇張了這男孩的美，優雅及心智，他其實正該睜開眼睛看看，把雜誌交給這樣年輕而沒有經驗的人來處理是多麼不妥當。
敏不作聲，他似乎沒有聽懂亞丹的話。
其實他完全懂。亞丹的確說出了他所想做的事情。不只在今天，好些時候以前他就在準備做一件事情。然而一直到今天，一直到先前的一刻，他才下了決心。
這個決心是不可改變的。在他，一切事情都已經安排好了。
這不是理智在命令他，這是感情，這是經驗，這是環境。它們使他明白：和平的工作是沒有用的，別人不給他們長的時間，別人不給他們機會。像雄和志元那樣的人也不能夠長久地留在他們中間。
不過危險達到了什麼程度呢？情況開始清楚了。他草草地大體上回想了一下剛才會見x的情景，不能不又一次嚇得渾身發抖。當然，他還不知道x的所有目的，不能了解他剛才的所有打算。
但是這場遊戲中的一部分花招已經暴露出來了，當然，誰也不能像他那樣清楚，x走的這“步”棋對他來說是多麼可怕。再稍一進逼，他就可能完全暴露自己，那可已經是真的暴露無遺了。x了解他性格上這種近乎病態的特點，一眼就看透了他，採取的行動雖然過於堅決，卻幾乎是很有把握的。
無疑，x剛才已經過於暴露了自己，不過畢竟還沒接觸到事實；這一切還只是相對的。
不過現在他對這一切理解得對不對，對不對呢？他是不是理解錯了？
今天x到底想得到什麼結果？今天他是不是當真作好了什麼準備？究竟是什麼準備？
他是不是真的在等待什麼？如果不是x使事情發生了出乎意外的轉折，今天他們到底會怎樣分手呢？”
許多時候，我們裏面起了一個聲音，自己不知道這聲音究竟是出乎神的呢還是出乎自己的。在這種情形之下，我們還是不動的好。如果這是出乎神的，神必給我們充足的證據來證實這是出乎他的，叫我們絲毫沒有疑惑的可能。
這一切是怎樣發生的呢？人們曾是怎樣等待的？他們曾有什麼感覺？他們曾有什麼想法？他們曾作出什麼樣的決定？他們是怎樣被帶走的？他們在最後的時刻所感覺到的是什麼？……究竟怎麼樣把他們……這個……的？
我想，大部分人面對這樣的疑問，可能都無法充滿自信地作出回答。也就是說，太多的人對於自己的生活方式是缺乏足夠的信心的。那麼，困擾我們的究竟是什麼？這個世界到底發生了一些什麼樣的變化？
由於不知道兩人究竟進行了怎樣的談話，我無法判斷智彥的猜測正確與否。
從他的這番話聽起來，事情可能並不像他想像的那麼糟糕，不過我完全能夠理解他的心情。對於戀愛完全沒有自信的他，現在卻擁有了麻由子這等出色的女性，產生了多餘的擔心，唯恐她會離自己而去。
所以說，他此刻的心情可能相當於常人失戀時的低潮。
林宗看起來，還完全沒有意識到這一切，究竟會給自己帶來什麼樣的結果呢。
“這樣的話老死神就來晚了，因為在這些援助能夠出現之前，屠殺就已經發生了。不，他是以真正的毫不含糊和果敢的西部人的方式來做這件事的。他完全是一個人救出了俘虜們。”
“到昨天為止，共有310人表示願意參加我們的花園酒會。倘若情況正常，接受邀請的人數還會多。可是今天，原來準備參加的人紛紛變卦，人數由昨天的310下降到大約270。有人在暗中搗鬼，上校。
有人認為參加我這個酒會的人定是寥寥無幾，因此無需費心警戒。這個人，無論他是誰，都是我的敵人，上校。我已經大概知道他是誰了，一旦證實，就會讓他知道我的厲害。”
不過，在林宗還是一無所知的時候，其他的人，就已經開始出動了。
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