節卦第六十

節卦第六十

節卦第六十——適可而止知節制

(兌下坎上)

節,亨,苦節不可,貞。

《彖》曰:節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

《象》曰:澤上有水,節;君子以制數度,議德行。

譯節卦象徵節制,節制可致亨通。但是不能過分節制,應守持正道。

◎《彖》解釋道:節制可致亨通,這是因為陽剛與陰柔上下明白相分而陽剛又得中的緣故。但是不能過分節制,否則就會導致困窮。物情欣悅就會勇於赴險,處位妥當就能自覺進行節制,居中守正則行事暢通無阻。天地自有節制,因而有了四季;聖賢明主以典章制度為節制,就不會浪費資財和殘害百姓。

◎《象》解釋道:沼澤上有水,象徵節制。君子因此制定禮數法度為準則,詳細考察道德行為從而任用得宜。

【智慧解讀】

任何事物不可始終分離渙散,渙散的局面最終要加以節制,否則會不可收拾,所以接着渙卦的是節卦。節卦上為坎,下為兌,坎為水,兌為澤,沼澤里有水,而水要漫出,就會受到沼澤沿岸的限制——這就是節卦的象徵。節卦說的是不論是自然界還是人類社會,節制都是普遍存在的,天地節制寒暑的長度,而形成了四季,制定完善的政治制度,對財經加以節制,就不會浪費錢財和殘害老百姓。萬事萬物只要能適當節制,就會通達順利。但是節制要有度,過度了就成為苦節,就會走向反面,最終陷入困窮之境。

▲朱熹像

朱熹闡發的“存天理,滅人慾”,過分地節制了“人慾”,以致出現了“以理殺人”的現象。

【要訣】節制有道,過猶不及。

【例解】

據說上帝在創造萬物時,並沒有為蜈蚣造腳,但是它仍可以和蛇爬得一樣快。有一天,它看到羚羊、梅花鹿和其他有腳的動物跑得比自己快,它心裏想:“哼!腳越多當然跑得越快。”於是,它便向上帝請求:“上帝啊!我希望擁有比其他動物更多的腳。”上帝答應了蜈蚣的請求。他把許多腳放在蜈蚣面前,蜈蚣迫不及待地拿起這些腳往身上貼,從頭一直貼到尾,直到沒有地方可貼了,它才依依不捨地停止。看着自己滿身是腳,它心中竊喜。但是,等它開始要跑時,才發覺自己無法控制這些腳。它費很大的力才使得這些腳不互相羈絆而順利地往前走。結果,它比以前走得更慢了。

▲四書書影

四書是《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》的合稱。“過猶不及”語出《論語》,比喻事情過了頭,就跟做得不夠一樣。

初九,不出戶庭,無咎。

《象》曰:不出戶庭,知通塞也。

譯初九,守節制,待在家中不動,必無災禍。

◎《象》解釋道:守節制,待在家中不動,說明“初九”懂得通暢則行、阻塞即止的道理。

【智慧解讀】

“初九”處於節卦之始,以陽居陽,居得其正,上應“六四”,但是前進路途中有“九二”相阻,故節制自己的行為,宜於慎守,等待時機,遂以“不出戶庭”以免除災禍。這是“初九”的聰明之處,他深深地懂得路途中暢通則行、阻塞即止的節制之道。此爻告誡我們:為人處世,最重要的是知節能止,也就是說要看清前途,當有不可逾越之阻礙時不要去浪費精力,傷害自己,知不可為而不為,才是智者的表現。

【要訣】慎言慎行,知節能止。

九二,不出門庭,凶。

《象》曰:不出門庭,凶,失時極也。

譯九二,不走出自家門庭,有兇險。

◎《象》解釋道:拘於節制,不跨出門庭而有兇險,說明“九二”喪失了適中的時機。

【智慧解讀】

“初九”前面有“九二”陽剛阻塞,是不當有為之時,故節制不出;“九二”前面是二陰,陽遇陰則通,通則利往,所以“九二”應跨出家門有所作為,到廣闊天地中去大展宏圖。但“九二”由於陽居陰位,過分拘於節制,雖前途暢通卻保守不出,所以“九二”違時有凶。此爻告誡我們:消極保守不等於小心謹慎,人生很多事情,錯過機會不但不能獲得成功,相反還會因之受害。

【要訣】當動則動,切忌猶豫不決。

【例解】

在人生的緊要關頭,當動不動,猶豫不決,就會反受其害。昔日,淮南王劉安預備謀反,又恐事不成惹殺身滅族之禍,因此裹足不前,最終被漢武帝以毒藥鳩殺。劉安深於謀略,卻死於膽識不足。形勢到了某一個關口,就不能坐等它發生變化,而應主動去改變或推動事態發展,從而避開兇險。

六三,不節若,則嗟若,無咎。

《象》曰:不節之嗟,又誰咎也?

譯六三,不能節制,於是就嗟傷自悔,仍然沒有災禍。

◎《象》解釋道:不能節制而嗟傷自悔,又有誰還會加害於他呢?

【智慧解讀】

從爻象上看,“六三”乘凌陽剛之上,這種處境是相當危險的,但實際卻並非如此。“六三”以陰柔之質居陽剛之所,失其當位,又處下卦之終,很有不知天高地厚的驕侈之象,過乎中而不知節;不過“六三”不同於“九二”的是,他能認識到自己的錯誤,並開始懊悔自己的過失。既然能嗟傷自悔、居不自安,則人將容之,誰還會加害於他呢?

故“六三”可以“無咎”。此爻提示我們,人無完人,因為不善自製而犯錯是常有的事,但一個人若能謹慎自察,多多反省,則雖有過而無大害。

【要訣】勤於自省,勇於自察。

【例解】

人做事不可能沒過錯,企業也是如此。一個企業,無論它有多大規模,無論以前它有多麼成功,在變化紛紜的外界環境面前,其應對措施總會有出現錯誤的時候。2005年,聯想公司兼并了IBM公司的個人計算機業務,當時業界普遍認為這種整合必然會出現很多紕漏和錯誤,其合作前景不會樂觀。但是聯想找到了適當的對策,那就是勤於自省,其CEO專門成立了“戰情室”,每天將公司出現的問題進行彙集並檢討,這要保證在24小時內就扭轉任何危機。通過這些努力,聯想運作順暢,原IBM的計算機產品絲毫沒有受到抵制,業績節節上升,大大超過了業界的普遍預期。

六四,安節,亨。

《象》曰:安節之亨,承上道也。

譯六四,安然進行節制,可致亨通。

◎《象》解釋道:安然進行節制,可致亨通,說明“六四”能夠謹守順承尊上剛中之道。

【智慧解讀】

“六四”以陰居陰,柔正得位,處“九五”尊陽之下,能夠順承“九五”中正之君,他所處的環境要比“六三”好得多。所以爻辭說,“六四”安於低伏,樂於自節,而亨通無阻,這是順承上天的道理,按社會規律辦事的結果。此爻啟示我們:當自己沒有能力改變現狀時,不要去做非分的事,而應該節制自己的慾望和意念,安之樂之,得到的一定會比失去的多。

【要訣】柔順尊上,萬事亨通。

【例解】

嵇康是三國時曹魏文學家,“竹林七賢”之一。嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊,對於司馬氏採取不合作的態度,因此頗招忌恨。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇,司馬昭便處死了嵇康。嵇康平時“剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發”,每每“非湯、武而薄周、孔”,實際上是要否定“今王”——司馬氏。因此最後落得個悲慘的下場。其臨終時所作《幽憤詩》,認為自己終致囹圄,是由於性格頑傲、不知柔順所致。他雖然在詩中表示希望渡過目前的厄難,然後去過超塵絕世的生活,但這不過是美好的願望而已,不懂柔順尊上的他,終於英年早逝,令人扼腕。

▲嵇康像

九五,甘節,吉,往有尚。

《象》曰:甘節之吉,居位中也。

譯九五,適當節制而能夠令人感到甘美適中,可致吉祥。採取行動,必受嘉賞。

◎《象》解釋道:適當節制而能夠令人感到甘美適中,獲得吉祥,說明“九五”居位處中,無過也無不及。

【智慧解讀】

“九五”以陽剛居中,處於尊位,是節卦的卦主。“九五”的節制是“甘節”,這是節制的最高境界,甘節與安節的區別就在於:安節只行於己,唯有自己身安而已,但別人未必可安。甘節則不是這樣,甘節是節以制度,不傷財不害民,這種“節”既施之於己,也施之於人,故而其不僅像安節只獲亨通,而且可以獲得吉祥。在此情況下,如果有所行動,一定可以引導人們的崇尚追捧。由此可見,節卦的要義為貴中,“九五”之所以能夠得甘節之吉,根本的原因就在於他居位處中、當位以節的緣故。此爻向我們說明一個道理:善於節制固然是一種美德的表現,但把這種信條執行得太過的話,就會對自己有危害。只有節製得恰到好處,達到甘節的狀態才是真正的成功。

▲商湯網開一面

湯經常出外巡視農業生產和畜牧情況。有一次,他駕車來到郊外山林,看見一個狩獵者正在張掛捕捉飛禽走獸的網。他的網在東西南北四面都張開了,結得嚴嚴實實,並且跪在地上祈禱:“我的網已在四面張好。求上天保佑,凡是天上飛下來的,從地上跑出來的,從四面八方來的鳥獸,都鑽到我的網中來吧。”湯看了這個狩獵者所布的網,聽了他的祈禱,笑着說:“啊,如此張網,一定會把鳥獸全部捉盡。那豈不是太殘酷了嗎?只有夏桀才會如此啊!”於是湯命人撤下三面的網,而只留下一面。

【要訣】節制要恰到好處。

上六,苦節,貞凶,悔亡。

《象》曰:苦節貞凶,其道窮也。

譯上六,過分節制,應當守持正道防備兇險,悔恨可消亡。

◎《象》解釋道:過分節制,應當守持正道防備兇險,是因為節制之道已走入困窮之境。

【智慧解讀】

“上六”之“苦節”與“九五”之“甘節”剛好相反。“上六”居於節卦之極,節已過中失度,節制過苦,人們不堪忍受,故曰苦節。不過,節制之道雖然到了“上六”已經“道窮”,但是“上六”以柔居上,未失其正,行“節”之苦心,又不能完全否定掉。所以此爻意在勸勉我們,節制自守固然好,但如果做得太過,讓節制苦不堪言,事情就會向反向發展,因此我們應該節而有道,化“苦”為“甘”。

【要訣】固本培元,慎處困窮。

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易經的智慧

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