第一百六十九章 七種善法與四種堅固的信心

有個時候，佛陀與比丘僧眾在憍薩羅國遊走說法，他們來到一個名叫竹門的村莊。竹門村的大眾聽說佛陀與比丘僧眾來到了竹門，就都來到佛陀與比丘僧眾居住的地方，他們頂禮佛陀和比丘僧眾后，就在一旁坐下，其中一位長者就對佛陀說：“大德，我們聽憍薩羅國的大眾們說：「您是已經證悟了無上正等正覺的聖者（無上正等正覺解釋：已經完全證悟明白世間一切的真相、真諦，並由此開啟了圓滿的智慧，從世間徹底的解脫出來），您的教導能夠熄滅、平息、滅盡世間人或眾生的煩惱和痛苦，您的教導能夠給世間人或眾生帶來吉祥、平安、幸福，您的教導能夠讓世間人或眾生的內心清凈，獲得完全的解脫（眾生解釋，見第七十七章）。

大德，我們這些人沒有什麼大的追求，我們都希望：「我們活着的時候，能夠兒孫滿堂，家庭幸福，能夠擁有寬大的房子，享用各種美味佳肴，聞上極品的檀香，佩戴上各種花環，塗抹上各種香膏，擁有用不完的金銀。

我們過世后，能夠投生到好的地方去，能夠投生到幸福快樂的地方去，能夠投生到天界中去（天界解釋，見第八十三章）。」

大德，我們如何去做才能達成這樣的願望呢？大德，可能您會感覺我們所求的東西很俗氣，但是這就是我們這些人心中的真實想法，我們想得到的就是這些東西，我們該如何去做呢？”

佛陀說：“長者，如來現在為你與前來聽法的大眾們，講說一個自通之法，什麼是自通之法呢？就是與你們自己相關聯的修行之法，你們要認真的聽，你們要仔細的思考，如來要開始說法了。”

竹門村的長者對佛陀說：“大德，我們會認真聽您說法的，恭請您為我們說法。”

佛陀說：“諸位，這個自通之法如何與自己相關聯呢？你們應該這樣去觀想：「我是想要活命的，我是害怕死亡的；我是想要快樂的，我是厭惡煩惱和痛苦的；就是因為我想要活命，害怕死亡，就是因為我想要快樂，厭惡煩惱和痛苦，如果有人要傷害我，要殺害我，要給我帶來煩惱和痛苦，那我肯定會不開心，那我肯定會仇恨這個想要傷害，殺害，給我帶來煩惱和痛苦的人，那我有機會了肯定想要報復這個想要傷害，殺害，給我帶來煩惱和痛苦的人。

同樣的，別人也是想要活命，害怕死亡的；別人也是想要快樂，厭惡煩惱和痛苦的；如果我去傷害別人，我去殺害別人，我去給別人帶來煩惱和痛苦，那別人肯定也會不開心的，別人也肯定會仇恨我的，別人有機會了肯定也會想要報復我的。

所以凡是那些施加給我，會讓我自己產生厭惡、痛恨、傷心的行為，會讓我產生煩惱和痛苦的行為，我怎麼能夠施加給別人呢？別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生厭惡、痛恨、傷心的行為，別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生煩惱和痛苦的行為。」這樣去觀想后，自己就不要去做傷害別人的事情，自己就不要去殺生害命，自己就要勸導別人不要去做傷害其他人的事情，勸導別人也不要去做殺生害命的事情，並且要稱讚、讚歎那些愛護生命、保護生命、戒殺放生的世間人或眾生，這樣去修行，就能凈化身體行為，口說言語，內心念想，讓身體行為，口說言語，內心念想保持正行、正言、正念，讓身口意保持清凈。

諸位，你們應該繼續這樣去觀想：「如果別人沒有經過我的允許就偷盜我的財物，或者沒有經過我的允許就抄襲我的文章、作品，這肯定是我不喜歡事情，這肯定是會讓我憤怒、氣憤、傷心的事情；同樣的如果我沒有經過別人的允許，就去偷盜別人的財物，或者沒有經過別人的允許就去抄襲別人的文章、作品，這肯定是別人不喜歡的事情，這肯定是會讓別人憤怒、氣憤、傷心的事情；

所以凡是那些施加給我，會讓我自己產生厭惡、痛恨、傷心的行為，會讓我產生煩惱和痛苦的行為，我怎麼能夠施加給別人呢？別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生厭惡、痛恨、傷心的行為，別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生煩惱和痛苦的行為。」這樣去觀想后，自己沒有經過別人的允許，就不要去偷盜別人的財物，自己沒有經過別人的允許，就不要去抄襲別人的文章、作品，要勸導別人沒有經過財物主人的允許，不要去使用財物主人的財物，要勸導別人沒有經過文章、作品作者的允許，不要去使用作者的文章、作品。並且要稱讚、讚歎那些保護財物安全，保護文章、作品不被剽竊的世間人或眾生，這樣去修行，就能凈化身體行為，口說言語，內心念想，讓身體行為，口說言語，內心念想保持正行、正言、正念，讓身口意保持清凈。

諸位，你們應該繼續這樣去觀想：「如果有人與我的妻子發生不正當的男女關係，如果有人與我的妻子邪淫，我肯定會非常憤怒的，我肯定會非常生氣的，同樣的，如果我與別人的妻子發生不正當的男女關係，我與別人的妻子邪淫，別人也會非常的憤怒的，別人也會非常的生氣的。

所以凡是那些施加給我，會讓我自己產生厭惡、痛恨、傷心的行為，會讓我產生煩惱和痛苦的行為，我怎麼能夠施加給別人呢？別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生厭惡、痛恨、傷心的行為，別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生煩惱和痛苦的行為。」這樣去觀想后，自己就不要去與別人的妻子發生不正當的男女關係，自己就不要去與別人的妻子邪淫，要勸導別人也不要與他妻子之外的女子發生不正當的男女關係，要勸導別人也不要與他妻子之外的女子邪淫。並且要稱讚、讚歎那些對自己的妻子專一、一心一意的世間人或眾生，這樣去修行，就能凈化身體行為，口說言語，內心念想，讓身體行為，口說言語，內心念想保持正行、正言、正念，讓身口意保持清凈。

諸位，你們應該繼續這樣去觀想：「如果有人說假話欺騙我，讓我的利益受到損害，我肯定會痛恨、仇恨這樣的人，如果我說假話欺騙別人，讓別人的利益受到損害，別人也同樣會痛恨、仇恨我。

所以凡是那些施加給我，會讓我自己產生厭惡、痛恨、傷心的行為，會讓我產生煩惱和痛苦的行為，我怎麼能夠施加給別人呢？別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生厭惡、痛恨、傷心的行為，別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生煩惱和痛苦的行為。」這樣去觀想后，自己就不要說假話欺騙別人，就不要去損害別人的利益，要勸導別人也不要說假話欺騙其他人，要勸導別人也不要去損害其他人的利益。並且要稱讚、讚歎那些誠實、說真實言語的世間人或眾生，這樣去修行，就能凈化身體行為，口說言語，內心念想，讓身體行為，口說言語，內心念想保持正行、正言、正念，讓身口意保持清凈。

諸位，你們應該繼續這樣去觀想：「如果有人挑撥離間我與朋友之間的和睦關係，讓我與朋友的關係破裂，我肯定會非常的生氣，我肯定會痛恨這個挑撥離間的人，同樣的如果我挑撥離間別人與他朋友之間的和睦關係，讓別人與他朋友的關係破裂，別人也會非常的生氣，別人也會痛恨我的。

所以凡是那些施加給我，會讓我自己產生厭惡、痛恨、傷心的行為，會讓我產生煩惱和痛苦的行為，我怎麼能夠施加給別人呢？別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生厭惡、痛恨、傷心的行為，別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生煩惱和痛苦的行為。」這樣去觀想后，自己就不要去挑撥離間別人與其他人之間的和睦關係，要去勸導別人，讓他們也不要去挑撥離間其他人之間的和睦關係，這樣去修行，就能凈化身體行為，口說言語，內心念想，讓身體行為，口說言語，內心念想保持正行、正言、正念，讓身口意保持清凈。

諸位，你們應該繼續這樣去觀想：「如果有人用粗暴的言語咒罵我，用惡毒的語言中傷、諷刺、嘲笑我，我肯定會非常的憤怒與傷心的，同樣的如果我用粗暴的言語咒罵別人，用惡毒的語言中傷、諷刺、嘲笑別人，別人也會非常的憤怒與傷心的。

所以凡是那些施加給我，會讓我自己產生厭惡、痛恨、傷心的行為，會讓我產生煩惱和痛苦的行為，我怎麼能夠施加給別人呢？別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生厭惡、痛恨、傷心的行為，別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生煩惱和痛苦的行為。」這樣去觀想后，自己就不要去說粗暴的言語咒罵別人，自己就不要去說惡毒的語言中傷、諷刺、嘲笑別人，要勸導別人也不要去說粗暴的言語咒罵其他人，要勸導別人也不要去說惡毒的語言中傷、諷刺、嘲笑其他人，並且要稱讚、讚歎那些說話和善、和藹、平和，說寬慰、鼓勵等等善語的世間人或眾生，這樣去修行，就能凈化身體行為，口說言語，內心念想，讓身體行為，口說言語，內心念想保持正行、正言、正念，讓身口意保持清凈。

諸位，你們應該繼續這樣去觀想：「如果有人在莊重的場合對我和我的妻子說一些無禮淫穢的言語，說一些不正經、浮誇、輕浮的言語，說一些毫無意義的言語，我和我的妻子肯定會非常的生氣的，因為說這些言語的人根本就不尊重我和我的妻子。同樣的，如果我在莊重的場合對別人和他的妻子說無禮淫穢的言語，說不正經、浮誇、輕浮的言語，說毫無意義的言語，別人和他的妻子也會非常的生氣的，因為我根本就不尊重他和他的妻子。

所以凡是那些施加給我，會讓我自己產生厭惡、痛恨、傷心的行為，會讓我產生煩惱和痛苦的行為，我怎麼能夠施加給別人呢？別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生厭惡、痛恨、傷心的行為，別人同樣也不會喜歡這種強加給他們，讓他們產生煩惱和痛苦的行為。」這樣去觀想后，自己就不要去說那些無禮淫穢的言語，自己就不要去說那些不正經、浮誇、輕浮的言語，自己就不要去說那些毫無意義的言語，要勸導別人也不要去說那些無禮淫穢的言語，不要去說那些不正經、浮誇、輕浮的言語，不要去說那些毫無意義的言語，並且要稱讚、讚歎那些以禮待人、舉止得體、親善、友好、溫和、謙恭、莊重的世間人或眾生，這樣去修行，就能凈化身體行為，口說言語，內心念想，讓身體行為，口說言語，內心念想保持正行、正言、正念，讓身口意保持清凈。

諸位，你們要具備與踐行四種法，是哪四種法呢？即是生起四種堅固的信心。

第一種堅固的信心：對如來生起堅固的信心：「世尊是已經證悟阿羅漢果位的聖者（阿羅漢果位解釋，見第一百四十九章）；

世尊是已經證悟無上正等正覺的聖者（無上正等正覺解釋：已經完全證悟明白世間一切的真相、真諦，並由此開啟了圓滿的智慧，從世間徹底的解脫出來）；

世尊的智慧與身口意行已經修行達到圓滿的境地（身口意行解釋：身體行為，口說言語，內心念想）；

世尊已經到達解脫的彼岸，不會再沉淪於生死輪迴的苦海之中；

世尊知道、明白世間一切的事理；

世尊是善於教導、指引眾生的老師，是善於講解正法、善法、解脫法的老師，是善於引導眾生熄滅、平息、滅盡煩惱和痛苦的老師（眾生解釋，見第七十七章）；

世尊是天界與人界眾生的老師（天界、人界解釋，見第一百五十五章）；

世尊是開啟了完全、圓滿、解脫智慧的聖者，世尊用已經開啟的智慧去教導、指引眾生，讓他們也開啟完全、圓滿、解脫的智慧；

世尊是給眾生帶來吉祥、平安、幸福、清凈、解脫的聖者，世尊是受到眾生尊敬、尊重的覺者（覺者解釋：已經完全開啟解脫智慧的聖者）。」

第二種堅固的信心：對如來所說的法生起堅固的信心：「這個法是世尊親自所說的，這個法是淺顯易懂，很快就能直接明白的道理，應該讓更多的眾生明白這些法理與道理。

明白了世尊所說的法，就能指引、引導眾生離開帶來不祥、危險、不幸、污染、束縛的惡法、邪法、束縛法，就能指引、引導眾生親近帶來吉祥、平安、幸福、清凈、解脫的善法、正法、解脫法。

有智慧的眾生應該知道和明白世尊所說的法，應該實踐的去修行世尊所說的法。」

第三種堅固的信心：對比丘僧眾生起堅固的信心（比丘僧眾解釋：佛陀出家弟子們聚集的僧團）：「世尊的出家弟子們聚集的僧團，是按着世尊所說的法去修行的團體，世尊的出家弟子是按着世尊所說的善法、正法、解脫法修行的實踐者。

世尊的出家弟子們按照正道行事，他們樸實、正直、清凈；世尊的出家弟子是踐行八正道的修行者（八正道解釋，見第一百一十三章）。

世尊的出家弟子們是按着世尊所說的法理去修行的實踐者；

世尊的出家弟子們是按着世尊所說的法去循序漸進修行的行者，他們是四雙八士（四雙八士解釋：證悟八種果位的聖弟子，二種為一雙，八種又被稱為四雙），也即是：世尊的出家弟子們，他們證悟的果位處於：向入流果、入流果、向一來果、一來果、向不還果、不還果、向阿羅漢果位、阿羅漢果位，這八種果位之中（向入流果、向一來果、向不還果、向阿羅漢果位解釋，見第一百五十章；入流果、一來果、不還果、阿羅漢果位解釋，見第一百四十九章）。因此恭敬的供養、讚歎世尊的出家弟子們，就能種植下無量的福田。」

第四種堅固的信心：對如來所制定的戒律生起堅固的信心：「受持世尊所制定的戒律，能夠讓持戒者，不被惡法、邪法、束縛法污染，不被惡行、惡言、惡念毀壞，不被各種煩惱和痛苦困擾、折磨、糾纏；

受持世尊所制定的戒律，能夠讓持戒者清凈無染，自在解脫；

受持世尊所制定的戒律會受到智者們的稱讚，受到大眾的尊敬；

受持世尊所制定的戒律，能夠解除眼睛與物質事物，耳朵與聲音，鼻子與氣味，舌頭與味道，身體與觸覺、環境變化感覺，內心與見解、思想、念想的束縛捆綁，放下一切的執着和挂念，引導內心進入平靜、寧靜的狀態之中。」

諸位，對如來生起堅固的信心，對如來所說的法生起堅固的信心，對比丘僧眾生起堅固的信心，對如來所制定的戒律生起堅固的信心，具備這四種堅固信心的聖弟子們，他們就是已經證悟入流果的聖者（入流果解釋，見第一百四十九章），這些已經證悟入流果的聖者們不會下墮到惡道、不幸的地方去，不會下墮到充滿煩惱和痛苦，貪慾和渴愛，無智和無知的地方去，他們一定能夠最終開啟完全的解脫智慧，到達解脫的彼岸。

諸位，對如來，對如來所說的法，對如來的出家弟子們，對如來所制定的戒律，都生起堅固的信心，就能依靠這種堅固的信心持之以恆、堅持不懈的去修行如來的正法，就能最終解除一切的束縛捆綁，滅盡一切的煩惱和痛苦，到達解脫清凈，沒有煩惱，沒有痛苦，沒有執着，沒有挂念，沒有念想的涅槃彼岸。

諸位，當聖弟子們具備了剛才如來所說的：不殺生害命，不偷盜抄襲，不與妻子之外的女子發生不正當的男女關係，不說假話欺騙人，不挑撥離間破壞別人和睦的關係，不說粗暴惡毒的言語，不說無禮淫穢、不正經、浮誇、輕浮、無意義的言語，這七種善法，並且對如來，對如來所說的法，對如來的出家弟子們，對如來所制定的戒律生起了四種堅固的信心，那麼他們就能自己親自證悟明白：「我投生到地獄的因緣已經被滅盡了（地獄解釋，見第八十三章），我不會投生到地獄，我投生到畜生、餓鬼的因緣已經被滅盡了，我不會投生到畜生道、餓鬼道，我投生到不幸、痛苦、不好、惡劣、艱險、困難、受苦地方的因緣已經被滅盡了，我不會投生到不幸、痛苦、不好、惡劣、艱險、困難、受苦的地方去，我已經是證悟了入流果的聖者（入流果解釋，見第一百四十九章），我不會下墮到惡道、不幸的地方去，我不會下墮到充滿煩惱和痛苦，貪慾和渴愛，無智和無知的地方去，我一定能夠最終開啟完全的解脫智慧，到達解脫的彼岸。

諸位，什麼是畜生呢？畜生是一種比喻，世間有些人非常無知，他們沒有智慧，錯亂因果，毫無道德觀念，他們或者為了自己的利益可以踐踏一切的律法與道德，或者建立起一些毫無根據幻想出來的神話理念，他們如同世間那些飛禽走獸一樣愚昧無知，因此稱為畜生，比如，有的人用非法的手段，為自己謀取私利，巧取豪奪別人的財產，以為這是生財之道，結果他們還沒有享受到這些不義之財帶來的快樂就被繩之以法了，還比如一些人，他們生病了不趕快找醫師治療、吃藥，反而去相信什麼巫師、祭司、神漢的假話，吃一些毫無治療效果的東西，結果耽誤了治病。這些都是錯亂因果，沒有智慧的結果，這些錯亂因果，沒有智慧，愚昧無知的世間人或眾生就被稱為畜生。

什麼是餓鬼？餓鬼也是一種比喻，比喻的是兩種人，一種是那些吃不飽食物、飢餓的人，一種是那些貪得無厭，貪慾沒有止境的人。在飢荒的時候，很多人都沒有足夠的食物吃，他們那種飢腸轆轆的狀態，他們那種飢餓的狀態就是餓鬼的狀態。貪官污吏，貪污大量財物時，貪慾充滿他們內心時的狀態就是餓鬼的狀態。貪慾永遠都無法滿足的狀態，就猶如永遠都吃不飽的餓鬼一樣。

簡單的說：「畜生」比喻的是沒有智慧、愚昧無知、錯亂因果的人；「餓鬼」比喻的是飢餓的人和貪得無厭的人。”

佛陀說法完畢后，竹門村的大眾對佛陀說：“大德！尊師！您說的太好了，您所說的法猶如將歪斜的東西扶正，將隱藏的東西顯現出來，將深奧的義理，淺顯易懂的講說出來，給迷路的人指出正確的道路，在黑暗中點燃火把，讓人能夠看見周圍的事物，避免行走的時候摔倒。尊師、大德、尊敬的老師，您所說的其他法也是這樣的吧，尊師、大德、尊敬的老師，請您讓我們皈依您，皈依您的正法，皈依您出家弟子們聚集的僧團吧，我們願意從今天開始，終生都按着您所說的正法去修行，我們願意終生都成為您的在家修行弟子。”

佛陀接受了竹門村大眾的皈依，並依次將手放在他們的頭頂上印證他們的皈依。

佛陀說法后，聽法的出家僧眾、竹門村大眾都再次的頂禮佛陀，隨喜讚歎佛陀說法的無量功德，他們都按着佛陀所說的法去修行。