第1549章 如來

降魔

時有魔王欲行惱亂，不願菩薩獲得無上的解脫之境，於是蟄伏的魔王波旬派遣諸魔女來引誘擾亂禪定中的悉達多，但是菩薩絲毫不為所惑。魔王又派遣眾惡羅剎來脅迫悉達多，投擲各種利刃兵器，但是這些刀刃到了湛然不動的菩薩金剛座前，卻如花瓣般一一散落，不能傷害菩薩。由此菩薩以慈悲力降伏了魔怨。[2]

成道

隨後菩薩以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通達甚深十二因緣，於明相出時，成就"無上正等正覺"(詳見《過去現在因果經》)。世人尊稱為"佛陀"(意為覺者)，佛號"釋迦牟尼"，時年30歲。釋尊苦行、降魔、成道的經過，皆由太子的秘密護衛侍者，大尊者優波離所見證⑤。釋迦牟尼佛成道時曾說:"奇哉，奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。"指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。[2]

說法

釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺后，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛知見故，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業，十方無量的諸佛、菩薩亦化現於娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中熟知的有觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。

在49年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，后觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅盤經》共八年。這是大會式的宣講，而對於個人各別的教化，不知說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，救度無量數人脫離苦難，感化無量數人求皈受戒。無量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業，發菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂者，究竟解脫者，畢竟了悟無上菩提者無量無邊。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、五蘊等聖妙法門，五人聞后便獲果證，當即從佛出家，皈依了佛陀。此後佛陀更是遊歷四方，化導群倫。

佛陀的法語甘露，普被上中下三根;令聽聞者皆能轉煩惱、成菩提，明心見性。畜生道如大鵬金翅鳥、食人為樂的**、鬼道的羅剎鬼子母等，亦皆一改嗜殺、瞋恚的習氣，成為佛教護法。尊如太子須菩提、阿那律;富如大迦葉、舍利弗;貧如優波離、難陀女;親如堂弟阿難、姨母摩訶波闍波提;年長如一百二十歲的須跋陀羅;幼小如七歲的羅睺羅，都能平等法施，度令出家而證聖果。

佛陀的平等教化，不僅救護了現世父母、累劫親眷、六道眾生，使他們離苦得樂;所留下的教法，也令未來世的眾生種下得度的因緣。[2]

娑婆世界的眾生剛強難化，不信因果不信六道輪迴，對於世間種種的惡行，以及對於將來所要受到的果報，無知而無所畏懼，沉溺於慾望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現實說法。並詳細解說這些事情的前因後果，皆是往昔作惡所感(參閱《佛說興起行經》)。以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恆法身。

慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，於是便有了僧伽(僧團)。而在佛陀的弟子群中，卻有着種種賢聖不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，並時常教誡弟子有關持戒的重要性。

《楞嚴經》雲:"汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。"

《遺教經》雲:"汝等比丘，於我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。"

正是戒，維繫了僧團的清凈，個人遵照戒律而行，過着法制的生活，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長養善心，長行梵行。

涅槃

就這樣說法度生49年，因緣將至。亦是為令眾生於佛法中生珍重心，進而實踐解脫之道，佛陀於年八十垂般涅槃。臨涅槃之際，所有的眾生都悲啼號哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部人非人等都來集會，佛陀以大悲心開導大眾，佛性常住真實無變，及常樂我凈等義。又開示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當得成大覺佛果，並廣說與涅槃有關的一切菩薩法義。針對阿難所提出的四個問題，開示弟子們，在佛入滅后，要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立"如是我聞"令人起信。叮嚀弟子，護持凈戒，常當一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛說四十二章經》中雲:"佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。"

每一尊佛皆示現八相成道之修證歷程。而大乘之說法，有住胎，無降魔;小乘之說法，則有降魔，無住胎。此乃大、小乘八相成道之別。

釋迦牟尼佛曾於法華會上開示大眾:「我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧只劫。從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化;亦於余處，百千萬億那由他阿僧只國，導利眾生。」故知，釋尊早已成佛，然為度化眾生，故於此娑婆世界示現八相成道。

釋迦牟尼佛為覺悟真理之聖者，其證悟乃自身之精進修行所成就，非外物所賜予。從釋尊示現於人道修行而至成佛，故當確信:「無一眾生而不具有如來智慧。」為佛弟子，若能具足正見、正行，於日常生活中「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。」定能成就如釋尊之果德，福慧圓滿，普化群生。[2]

如來是法身佛

佛有三身:法身、報身、應身，也只有法身一般才稱為如來。故吾人之自性本即清凈，並能生出一切諸法，即是如來法身。故此如來就是佛的法身，眾生自性。

自性所生之般若之光能除一切貪垢慾望，智慧威德無窮，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺，那是我們本來的面目。由於能離開一切見惑煩惱、思惑煩惱、無明煩惱，得證聖果即是如來。

如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。

《金剛經》說:如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。所以，諸佛的心如如不動，切能來度無數大眾離苦得樂，得名如來。

如來萬德莊嚴，我們學佛，應該學習戒、定、慧，從而進入如來三種品德:

一:法身德。法即正法。謂諸佛由正法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恆一。具足常樂我凈。是名法身德。

二:般若德。梵語般若。叫做智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清凈無相。平等無二。不增不減。具足常樂我凈。是名般若德。

三:解脫德。不系名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我凈。是名解脫德。

由如來三種品德得解，我們應以為大眾演說法要，使大家成就法身慧命;用智慧利益眾生;送福蔭令眾滿足，使其內心解脫常樂，共入如來願海。

所以，偉大的佛陀福慧圓滿，又具足法身，故稱法身佛為如來。

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