卷第二十八 漢紀二十（公元前48年一公元前42年，共7年）

卷第二十八漢紀二十

（公元前48年一公元前42年，共7年）

主要歷史事件

王政君被立為皇后

宦官石顯權傾朝野

劉更生再次被下獄，蕭望之被逼自盡

賈捐之《棄珠厓議》提出撤銷海南珠厓郡

谷吉送郅支單于兒子回國，卻被誅殺

劉更生上書《條災異封事》建議放逐小人

賈捐之、楊興謀求高位被治罪

匡衡建議改變社會風氣

馮奉世平定隴西羌人叛亂

主要學習點

做難做到的事，補充自己的短處

將領的五種性格缺陷

說話的藝術：邏輯與修辭

世風民俗，就是上行下效

要避免只有決策理由，沒有決策依據

孝元皇帝上

初元元年（癸酉，公元前48年）

1春，正月初四，葬孝宣皇帝於杜陵，赦天下。

2三月初十，立王政君為皇后，封皇後父親王禁為陽平侯。

3將三輔（京兆尹、右扶風、左馮翊）地區、太常（掌祭祀和諸陵邑，所以有公田）、各郡國公田及皇家林苑所出產的物產，可節省或結餘的，用於賑濟貧民。對於財產不到一千錢的，借給他們種子和糧食。

4封外祖父平恩戴侯許廣漢同胞弟弟的兒子，中常侍許嘉，繼承平恩侯爵位。

5夏，六月，傳染病流行，令太官（掌皇帝膳食及燕享之事）減少膳食，又減少樂府編製，減少苑中養馬，以賑濟難民。

6函谷關以東十一個郡和封國，都發生洪災，造成飢荒，有的地方甚至出現人吃人的慘劇。官府組織轉運周邊郡國糧食相救。

7皇上一向聽說琅玡人王吉、貢禹都通曉儒家經典，德行高潔，就派使者去徵召他們。王吉在路上病死；貢禹到京師，拜為諫大夫。皇上數次虛心問政，貢禹上奏說：

“古代人君節儉，只收十分之一的賦稅，沒有其他賦稅徭役，所以家家戶戶都能自給自足。高祖、孝文、孝景皇帝時期，宮女不過十餘人，皇家馬廄里的馬，也不過一百餘匹。後世爭相奢侈，越來越嚴重，臣下也跟着仿效。臣愚以為，要完全效法太古時期，當然困難，不過至少也應稍微學學前人的樣子，節省開支。如今宮室已經有了定製，沒法再裁減了。但是其餘的東西，可以儘可能地減損。以前在齊地負責製作皇家冠服的三服官（三服指春、夏、冬三季服裝），一年為皇室織造的衣裳，不過十個竹箱。現在呢，齊地三服官春、夏、冬三季織造，每季都有工人數千人，一年費用數億錢。皇家馬廄里用糧食餵養的馬，將近一萬匹。武帝的時候，又多取美女數千人，充填後宮。到武帝崩逝的時候，陪葬的金錢、財物、鳥獸、魚鱉，多達一百九十種，又將後宮女子送去守陵。到了孝宣皇帝崩逝，陛下自己不好意思說減損，群臣呢，也按過去的慣例，甚為痛惜！皇家如此，就上行下效，妻妾的規模，大大超過常度，諸侯王的妻妾，有的多達數百人，豪富吏民蓄養歌姬也有數十人，所以內多怨女，外多曠夫，貧窮人家都娶不到老婆。到了埋葬的時候，也大興陪葬之風，導致地上財富一空，地下全是寶藏。這種過錯，都是皇上帶動的，而大臣們也有因循援例之罪。希望陛下深察古人的正道，跟從那些儉樸的天子，大大地減損您的車輛、衣裳、器物的開支，至少減去三分之二。選擇後宮的賢者，留二十人，其他的都放她們回家。至於先帝陵園中守陵的宮女，沒有生育子女的，也應該放她們回家。皇家馬廄里的馬，有數十匹就夠了。只留下長安城南上林苑作為打獵之用，其餘的一概廢除。如今天下饑饉，難道不正應該大大地減少天子的開支，以賑濟萬民，合乎天意嗎？天生聖人，是為了萬民福祉，不是為了供奉他一個人享樂！”

天子納善其言，下詔，令各地宮殿行館，皇上很少去的，就不要再修治了。太僕（掌管皇帝輿馬及馬政）要減少用糧食餵養的御馬，水衡都尉（掌管上林苑）要減少用肉餵養的野獸。

【司馬光曰】

忠臣事奉君王，應責求君王去做他比較難做到的事，那容易做到的，不用怎麼費力，他也能做好。要補充他的短處，他所擅長的部分，也不需要臣子去勸勉。漢元帝即位之初，虛心向貢禹求教，貢禹應該抓住機會，先就其所急，再慢慢說這些可以暫緩辦理的事。漢元帝的主要問題，在於優柔寡斷，讒佞弄權，這才是當時的大患。貢禹不從這裏着手。而恭謹節儉，本來就是漢元帝一貫的志向，而貢禹卻不厭其煩侃侃而談，這是為什麼呢？假如以貢禹的智慧，沒有看出當時的問題所在，那他就稱不上是賢人。假如他看出來了，卻不說出來，那他的罪就大了。

8匈奴呼韓邪單于再上書，說民眾睏乏。皇上下詔，讓雲中、五原郡轉運穀物二萬斛給單于。

9這一年，開始設置戊己校尉，在車師故地屯田。

初元二年（甲戌，公元前47年）

1春，正月，皇上行幸甘泉，祭祀天神。

樂陵侯史高以外戚身份領尚書事，前將軍蕭望之、光祿大夫周堪做他的副手。蕭望之是當時名儒，和周堪都曾擔任皇上的師傅，皇上信任他們，經常在退朝之後，再接見二人，討論歷代治亂故事，陳述國家大政方針。蕭望之又推薦宗室出身，通曉儒家經典，有德行，現任散騎、諫大夫的劉更生做給事中，與侍中金敞一起，在皇上左右。四人同心謀議，勸導皇上恢復古制，多方匡正皇上的錯誤，皇上也非常信任、偏向他們，並欣然採納他們的意見。史高雖然地位在他們之上，但只是充數而已。史高由此與蕭望之有了矛盾。

中書令弘恭，僕射石顯，自宣帝時就掌管樞機，明習文法。皇上即位后，身體多病，認為石顯長期擔任重要職務，又是宦官，不是骨肉之親，也無婚姻之家，精明幹練，責任心強，就將政務委任給他，事無大小，都由石顯轉呈上奏，再由皇上裁決。於是石顯貴幸，權傾朝野，百官都敬畏事奉他。石顯為人，機巧慧黠，辦事周到，特別能領會皇上的意圖，又心機極深，善於詭辯，中傷他人，為人睚眥必報。石顯與車騎將軍史高互為表裏，議論政事，常常堅持自己的意見，不跟蕭望之等一致。

蕭望之等人憎恨許氏、史氏兩個外戚家族的任性妄為，現在又恨弘恭、石顯擅權，於是向皇上上奏說：“中書是政務之本，國家的樞機部門，應該由通達、光明、公正之士擔任。漢武帝的時候，因為皇上總是在後宮游宴，所以用宦官擔任。但是，這並非古制。皇上應該罷免中書宦官，以符合刑人不在君側的古義。”這個意見提出來，就和史高、弘恭、石顯等人翻臉決裂了。皇上剛剛即位，性格謙讓，對既定的安排，難以作出改變，蕭望之等人的建議，商議很久，還是不能決定，反而將劉更生提升為宗正（劉更生之前是給事中，是宮廷內的官員，現在去做宗正，反而不能進入宮廷了，蕭望之一方在皇帝身邊反而少了一人）。

蕭望之、周堪數次向皇上推薦名儒、茂才以任諫官。會稽人鄭朋想要攀附蕭望之，就上書告狀，說車騎將軍史高派他的門客到地方郡國圖奸牟利，又說許氏、史氏子弟的罪過。皇上把奏章給周堪看，周堪建議，讓鄭朋到金馬門待詔。鄭朋又給蕭望之寫信說：“將軍志向如何呢？是做到管仲、晏嬰那樣就止步了呢，還是要忙得過了中午都吃不上飯，功德直追周公、召公才滿意呢？如果將軍您的志向只是管仲、晏嬰而已，那我將隱居山林，老死而已；如果將軍欲興周、召之遺業，也要親接賢士，忙得過了中午都吃不上飯，那區區在下，願竭心儘力，以奉將軍萬分之一！”

蕭望之接見鄭朋，推誠相待，後來發現他不過是個傾危邪惡的小人，於是和他斷絕聯繫，不再接觸。鄭朋是個陰險小人，由失望而怨恨，馬上轉投許、史陣營，說他之前告許氏、史氏的狀，“都是周堪、劉更生教我說的，我是關東人，怎麼會知道這些事呢”。於是侍中許章建議皇上接見鄭朋。鄭朋從宮中出來，揚言說：“我剛剛向皇上報告了前將軍蕭望之五項小過錯，一項大罪！”

待詔華龍，品行卑污，想要投靠周堪等人。周堪等人不接受他。於是華龍也和鄭朋勾結起來。

弘恭、石顯就指使鄭朋、華龍二人，告蕭望之等陰謀罷黜車騎將軍史高，疏遠許氏、史氏兩大外戚家族。鄭朋、華龍二人特意在蕭望之休假的時候上奏，皇上就把奏章交給弘恭調查。蕭望之說：“外戚在位，奢侈驕淫，我要皇上疏遠他們，是為了國家，不是什麼邪謀。”

弘恭、石顯上奏說：“蕭望之、周堪、劉更生結成一黨，數次詆毀大臣，離間皇上骨肉親戚，以達到他們專擅權勢的目的，為臣不忠，誣上不道，請皇上派謁者把他們召到廷尉！”當時皇上剛剛即位，不知道把人交給廷尉就是關進監獄的意思，同意了他們的奏報。後來皇上要召見周堪、劉更生，左右回答說：“已經逮捕下獄。”皇上大驚，說：“不就是讓廷尉問問話嗎？”於是責備弘恭、石顯，二人叩頭謝罪。皇上說：“趕緊把他們放出來工作！”弘恭、石顯就讓史高出面跟皇上說：“皇上剛剛即位，還未能以道德教化聞名天下，卻先把自己的師傅關進了監獄。現在，既然已經關進監獄，只能將他們免職了（總不能說皇上搞錯了吧）。”皇上於是下詔給丞相、御史，說：“前將軍蕭望之，給朕做了八年師傅，沒有其他什麼罪過，如今事已久遠，不能盡記，有些遺忘了。赦免蕭望之的罪，收回前將軍、光祿勛印綬。周堪、劉更生貶為庶人。”

【華杉講透】

漢元帝的糊塗，糊塗到不可思議。二十八歲做皇上，這一年他已經二十九歲，之前做了二十多年太子，他居然不知道把人交給廷尉就是下獄！史書上這麼寫，讀的人都不敢相信。稀里糊塗把自己的輔政大臣關進監獄裏去了，知道是自己鑽進了對方政治對手的圈套，然後又能將錯就錯乾脆就把他們扳倒了。他基本上是夢遊，走到哪兒算哪兒，有人把他往哪邊牽一下，他就往哪邊走。面對這種皇上，蕭望之、周堪這樣的人，當然不是弘恭、石顯的對手。因為蕭、周操心的是怎麼治理國家，弘、石研究的是怎麼操縱皇上。

2二月二十七日，皇上封弟弟劉竟為清河王。

3二月二十八日，隴西地震，城郭崩壞，房屋倒塌，壓死很多人。

4三月，立廣陵厲王劉胥的兒子劉霸繼承王位（宣帝五鳳四年，劉胥以罪自殺，封國撤除，現在立他的兒子）。

5下詔罷去黃門所管理的車駕犬馬，水衡都尉所屬的皇家花圃，宜春宮所屬的御花園，以及少府掌射獵的官員佽飛管轄的池塘，以及皇家射獵鳥禽用的池田等，全部開放給貧民。又下詔赦天下。號召推薦茂才（優秀人才）、異等（有特別能力的人）、直言極諫之士。

6夏，四月，立皇子劉驁為皇太子。待詔鄭朋推薦太原太守張敞，是先帝時期的名臣，宜輔佐皇太子。皇上問蕭望之意見。蕭望之認為張敞是能吏，足以勝任繁雜紛亂的工作，但是行為輕佻，不是太子師傅之器。天子派使者去徵召張敞，想讓他做左馮翊，但是不巧，張敞恰在此時病故了。

【華杉講透】

張敞很有才能，但是沒有威儀。曾經在朝會之後，走馬過章台街，讓車夫趕馬快跑，他自己用摺扇拍馬，招搖過市。他還有一個著名的軼事，成了成語，叫作“張敞畫眉”，用以比喻夫妻感情之好。他總是在家給他妻子畫眉毛，畫出了名，長安城中都傳說張敞畫的眉毛好看。有司彈劾他，說他不成體統。漢宣帝問他有沒有這回事。他不以為意，回答說：“臣聽說閨房之內，夫妻之間的私情，比畫眉毛過分的事情多了去了。”宣帝愛惜他的才能，沒有責備他。但是，張敞也因此始終沒有得到大用。

關於張敞畫眉，還有一些傳說花絮。說他每天給妻子畫眉，是因為他妻子眉角有一點傷痕，所以他每天都仔細畫眉遮蓋。又說那傷痕就是他造成的，小時候他和妻子同村，張敞頑皮，扔石子打傷了小姑娘，當時跑掉了。後來聽說姑娘長大后因為破了相嫁不出去，他就回家提親，娶了姑娘。後面這些都是傳說了。總之，張敞畫眉，與韓壽偷香、相如竊玉、沈約瘦腰，合稱中國歷史四大風流韻事。我們也很樂意，在密密麻麻都是“棄市”“族”“人相食”等殘酷詞語，魯迅說字縫裏滿本都寫着“吃人”的中國歷史中，能添加一點煙火氣息。因為下一段馬上又要“人相食”了。

7下詔賜蕭望之爵關內侯、給事中，每月初一及十五日朝見。

8函谷關以東發生飢荒，齊地發生了人吃人的慘劇。

9秋，七月二十七日，又發生地震。

10皇上重新徵召周堪、劉更生，想用他們做諫大夫。弘恭、石顯從中阻攔，改任為中郎。

皇上非常器重蕭望之，想要任命他做丞相，依靠他處理政事。弘恭、石顯以及許、史兩家兄弟，侍中、諸曹等，對蕭望之都心懷怨恨。

正在這時，劉更生派他的母家親戚上書說：“地震災變，是應在弘恭等人身上，不是因為蕭望之、周堪和劉更生，臣愚以為，應該罷退弘恭、石顯，以彰顯對他們遮蔽善人的處罰，進用蕭望之等人，以疏通賢者的上行通道，如此，則太平之門開，災異之源塞也。”奏書送上去，弘恭、石顯等懷疑是劉更生指使，向皇上建議逮捕上書者，審問他的後台，果然供出是劉更生指使。於是將劉更生再次逮捕下獄，貶為庶人。

這時，蕭望之之子、散騎、中郎蕭伋也上書為蕭望之之前的事申冤，事情交給有司調查，有司回復說：“蕭望之之前有罪，案情清楚，並沒有人誣陷他。而他卻指使兒子上書，引用一些說自己無辜的詩句，有失大臣體統，對皇上不敬，請逮捕。”弘恭、石顯深知蕭望之高潔，一定不會接受被逮捕的屈辱，於是向皇上諫言說：“蕭望之之前幸得皇上寬待，沒有下獄，後來又賜給他爵位和封邑，他卻不悔恨服罪，反而覺得冤枉，讓他的兒子上書鳴冤，把過錯推到皇上身上，自以為是皇上師傅，不可能送他進監獄。如果不讓他到監獄走一遭，挫一挫他的傲氣，打掉他那不滿的心理，恐怕朝廷以後也不會施恩給他，因為他都不知道感激啊！”

皇上說：“蕭太傅一向剛烈，他怎麼肯到監獄去！”石顯等人說：“人命至重，誰不愛惜自己生命呢？蕭望之的罪，只是一些言語上的小罪，他也沒什麼好擔憂的，不要緊！”皇上就批准了他們的建議。

冬，十一月，石顯等將逮捕蕭望之的詔書封好，交給謁者，下令交給蕭望之親自拆封。然後，又令太常火速徵發執金吾車騎包圍蕭望之宅第。使者到，召蕭望之。蕭望之問他的門生，魯國人朱雲。朱雲是個崇尚節烈的人，勸蕭望之自裁。於是蕭望之仰天長嘆說：“我曾經位居將相，年過六十了，還要進監獄裏去苟且偷生，那不是太可鄙了嗎？”然後稱呼朱雲的字號說：“游！趕緊給我配藥來，不要讓我久留不死！”於是飲葯自殺。

天子聞之大驚，擊打着手掌說：“我本來就懷疑他不會去牢獄，你們果然殺了我的賢師！”當時，御廚正送來午飯，皇上不吃飯，為之涕泣，哀慟不已，左右為之感動。於是召集石顯等責問，說他們考慮問題不夠周詳。石顯等人脫下冠帽謝罪，好一陣子皇上才平復了。皇上追念蕭望之不已，每年都派使節去他的墳墓前祭祀，終其一生，都沒有間斷。

【司馬光曰】

孝元皇帝為君，太奇怪，太容易被欺騙，太難以醒悟。之前弘恭、石顯陷害蕭望之，或許很難分辨。到了要逮捕蕭望之下獄，皇上知道蕭望之剛烈，必寧死也不肯到監獄去，弘恭、石顯則極力勸說，不必擔心。結果蕭望之果然自殺。這一次，弘恭、石顯欺君陷害已經太明顯了，就算是一個中等智力的君王，也會感動奮發，一定要處罰欺騙他的邪臣。孝元皇帝則不然，自己涕泣不能進食以哀悼蕭望之，卻不能誅殺弘恭、石顯，僅僅讓他們免冠叩頭就通過了。如此，則奸臣還有什麼可害怕的呢？這就讓弘恭、石顯肆其邪心，無所忌憚了。

【華杉講透】

劉奭是昏君，弘恭、石顯是奸臣，那麼，從蕭望之身上，我們又能學到什麼呢？蕭望之有沒有錯呢？行有不得，反求諸己，如果我是蕭望之，我應該怎麼做？理念是什麼？

《孫子兵法》講將道，講將領的五種性格缺陷：

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

領導力，很大程度上是一種性格。反之，領導者的災難，往往也是一種性格缺陷。

將領有五種性格缺陷，是最危險的。

一、不怕死，一味死拼，就會被敵人所殺。

二、貪生怕死，沒有必死之心，又會被俘虜。

三、憤怒急躁，經不起刺激，會中激將法之計，憤而出戰送死。

四、廉潔，愛惜名譽，經不起污辱，會為了維護自己的名譽，洗清別人潑在自己身上的髒水，而不顧性命出戰，中計。

五、愛護居民，也會被人利用，或讓他為掩護居民而煩勞，或驅使人民為炮灰，讓他不忍作戰，而敵人就藏在裏面。

這五種性格缺陷，都是將領的過錯，用兵的災害。軍隊覆滅，將領身死，都是由於這五種危險造成的，不可不警惕！

蕭望之不是說他備位將相嗎？他就應該知道將道，他就死在性格缺陷上，一是“必死，可殺也”。弘恭、石顯知道他必死，果然就利用這一點殺了他，他完全是按對方寫的劇本走的。

第二個是根源，就是“廉潔，可辱也”。蕭望之的原話：“吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，苟求生活，不亦鄙夫！”這就是太愛惜自己的羽毛，太愛惜自己的形象。這不是生存智慧。想當年，蕭何因為形象太好，為劉邦所忌憚，他就故意讓家人違法亂紀，搶奪民田，讓告他狀的奏章送到皇上那兒去，讓皇上看到他蕭何也有大缺點，難成氣候，以此求得自己的安全。

蕭望之不是蕭何，對於他來說，人格比生命還重要。但是，他既然是國家股肱大臣，當知國家的命運也很重要，為什麼不能活下來，和弘恭、石顯鬥爭呢？他的死，也是對自己不負責任，對家庭不負責任，對國家不負責任，對他的皇上徒弟不負責任，特別是——這何嘗不是他對皇上的報復和懲罰！你居然要敲打敲打我？！那你就看看我怎麼敲打你！劉奭終生為師傅上墳，也是接受了這個敲打、這個懲罰，這是他師徒二人的對話。

性格決定命運，天大的智慧和本事，也突破不了自己性格的天花板。就像劉奭，他貴為皇帝，有生殺予奪的大權，但是，他卻有一個巨大的和帝位不相稱的性格弱點——懦弱。他不殺弘恭、石顯，不是智力問題，不是不知道自己被騙了，而是懦弱，把這兩個稱心稱手的人再殺了，一大堆事自己還得重新安排，這巨大的責任讓他恐懼，他也就假裝糊塗，接受他們的辯解了。

11這年，弘恭因病而死，石顯繼任中書令。

12當初，漢武帝滅南越，設置珠厓郡（今海南瓊山縣）、儋耳郡（今海南儋州市）在海島上。官吏和士兵，都是中原人，對當地人侵暴欺凌。當地人呢，也很兇暴，自以為阻絕於大海之外，中央力量不能到達，經常違反官吏禁令，隔幾年就造一次反，殺死官吏，漢朝廷則發兵擊滅平定，二十餘年間，一共反了六次。到宣帝時，又再反。到當今皇上即位的第二年，珠厓郡山南縣又反，朝廷發兵鎮壓，反而其他郡縣也跟着叛亂，連年不斷，不能平定。皇上與群臣商議，想要增派大軍。待詔賈捐之說：

“臣聽說，以堯、舜、禹之盛德，統治的地方也不過方圓數千里，西接沙漠，東至大海，朔方以南，就是中原文化所及的地方。願意接受中原教化的，朝廷就去治理；不願意的，也不強迫統治。所以，君臣都得到歌頌，凡是有生氣的動物，都各得其宜。

“武丁、周成王，分別是殷朝和周朝之大仁之君，他們的疆土，東邊也不過江國和黃國，西邊不超過羌、氐，南邊不超過荊國蠻夷，北邊不超過朔方，所以頌聲並作，凡是會聽會看的動物，無不安樂過活。越裳部落通過九重翻譯，來向中原朝獻，這不是武力所能做到的。

“到了秦朝，興兵遠攻，因為向外貪求，卻讓國內空虛，以至於天下潰散反叛。漢文帝偃武修文，在文帝時期，一年審案不過數百起，賦稅低，徭役簡便。到了漢武帝時期，厲兵秣馬，征討四夷，天下一年訴訟案件以萬計。賦稅煩多，徭役繁重，寇賊並起，軍旅數發，父戰死於前，子斗傷於後，女子也要在亭障站崗，孤兒號哭於道路，老母、寡婦飲泣於街巷，這都是開拓的疆土太大，政法不休之故。如今函谷關以東的民眾，生活困難，流離失所，人之常情，莫不親近父母，愛戀夫婦，如今發展到賣妻子，賣兒女，法律不能禁，道義不能止，這才是國家真正的大憂大患。而陛下忍不下一時的惱怒憤恨，要將中原士眾，驅之於大海之中，以快心於幽冥之地，這不是救助饑饉，保全百姓的做法！

“《詩經》說：‘蠢爾蠻荊，大邦為仇。’（你這愚蠢的蠻荊，竟敢與大國為仇。）意思是說，聖人在位，自然四夷賓服；中原衰亂，自然蠻夷先叛。這種禍患，自古有之，蠻荊尚且反叛，何況萬里之外的南方蠻夷呢！駱越之民，父子同在河中洗澡，習慣用鼻子飲水，與禽獸無異，本來不值得設置郡縣。其地孤懸大海之中，霧大露重，氣候潮濕，多毒草、蟲蛇、水土之害，大軍前去，敵人還沒見到，戰士已經死了。所謂珍珠、犀牛、玳瑁，也不是只有珠厓郡有，放棄它一點也不值得可惜，不討伐也不會損失威信。那裏的人民，如同魚鱉，不值得爭取。

“臣再以當年討伐羌族叛亂的事例作一佐證，大軍在前方作戰，還不滿一年，前線距長安不超過一千里，軍事費用已經達到四十多億，大司農所轄的國庫積蓄全部用盡，然後再用少府專門用於供養天子的宮廷積蓄。就區區一隅的問題，還花費這麼多，更何況勞師遠襲，只有士卒死亡，沒有軍事成功！

“這種事情，在歷史中找不到先例，在當今相似的案例中，又看到如此巨大的害處。臣愚以為，那些不是冠帶之國，沒有禮儀教化的地方，《尚書·禹貢》所提到過的，《春秋》上也有記載的這些遠方蠻夷，還是不要去理會吧！希望國家能放棄統治珠厓郡，專心處理關東人民的憂患，體恤他們的痛苦！”

皇上將賈捐之的意見，徵詢丞相、御史。御史大夫陳萬年認為應當討伐。丞相於定國認為：“之前連年興兵攻打，護軍都尉、校尉以及軍丞派去十一人，只有二人生還。戰士及運輸部隊死者一萬人以上，軍費三億多，也沒能平定。如今關東睏乏，人民困難，民心搖動，我同意捐之的意見。”

皇上聽從。

賈捐之，是賈誼的曾孫。

初元三年（乙亥，公元前46年）

1春，皇上下詔說：“珠厓虜殺吏民，背叛為逆。參加廷議的大臣，有人說可擊，有人說可守，有人說放棄，各有理由。朕日夜思考各方意見，羞於國威受損，就想誅滅他們；猶疑不敢冒險，就想屯田；通達時事變化，則為天下萬民擔憂。天下萬民的飢餓，與遠方蠻夷的不服，哪個重要呢？況且宗廟的祭祀，在災荒年間，都不能齊備，我怎麼能去計較那微不足道的羞辱呢！如今關東大困，倉庫空虛，無以贍養，又以動兵，不僅勞民傷財，而且還要再生凶年。現在我決定，撤銷珠厓郡。當地人民向慕禮義，願意遷到大陸定居的，就安置他們。不願意的，也不強迫。”

【華杉講透】

這一段議論，十分精彩，開疆拓土，往往並沒有什麼“國家利益”，不過是君王的好勝心和征服欲，秦皇漢武都是這種情況。而當遠方人民反叛，一定要“雖遠必誅”的，也不關乎國家利益或人民幸福，而是覺得君威受損，不忍其忿，必欲誅之而後快。漢武帝要揚威四夷，以至於他在位後期，全國人口大量減少，他崩逝的時候，人口只有他登基時的一半，就是這麼慘！元帝遠遠沒有武帝的才幹，更不能去學武帝的做派。

賈捐之直接指出了這其中的兩個本質：一是興師遠伐，與國泰民安無關，甚至恰恰是對國家人民的巨大威脅；二是直指漢元帝——“今陛下不忍悁悁之忿，欲驅士眾擠之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饑饉，保全元元也”。您要做什麼呢？不是為國為民，就是不忍其忿，自己快意恩仇而已，對人民有百害而無一利。

而漢元帝的詔書，也回應了賈捐之的批評：“朕日夜唯思議者之言，羞威不行，則欲誅之；狐疑辟難，則守屯田；通乎時變，則憂萬民。”這真是說到了本質上，三個決策選項，實際上是三種心理活動。這一段君臣對話，正應了宋神宗在《御制資治通鑒·序言》中說的：

其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之於治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。

這奏摺和詔書，就是天人相與之際，自己捫心自問；就是休咎庶證之原，威福盛衰之本，規模利害之效，到底吉凶、禍福、利害的根本在哪兒，讀者宜熟玩焉！

2夏，四月二十九日，茂陵（漢武帝陵園）白鶴館火災，赦天下。

3夏天，發生旱災。

4立長沙煬王劉旦的弟弟劉宗為長沙王（劉旦死後無嗣，今立其弟）。

5長信少府（主管皇太後宮）貢禹上書說：“各地行宮及長樂宮（長樂宮與長信宮都是皇太後宮）保衛部隊，可以裁減一大半，以減輕人民的徭役負擔。”

六月，皇上下詔說：“朕顧念到人民的饑寒，又遠離父母妻子，去保衛君王並不居住的離宮，勞作於沒有實際意義的工作，這恐怕不是調和陰陽之道。現在，撤銷甘泉宮、建章宮警衛部隊，讓他們回鄉務農。各部門官員，都要裁減開支，請你們把裁減計劃，列出條目奏報上來，不要有什麼顧忌。”

6這一年，皇上又重新提拔周堪為光祿勛。周堪的弟子張猛為光祿大夫、給事中，大見信任。

初元四年（丙子，公元前45年）

1春，正月，皇上行幸甘泉，祭祀天神。三月，行幸河東，祭祀後土，赦免汾陰苦役犯。

初元五年（丁丑，公元前44年）

1春，正月，擢升周子南君為周承休侯。

【華杉講透】

周子南君名叫姬延，是周文王後代。禮制，歷代王朝皆封前代王室後裔爵位，贈予封邑，祭祀宗廟，以示尊敬，也顯示本朝所承繼統緒，標明正統地位。漢武帝時代尊儒術復古后，下詔說：“三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。”封姬延為周子南君，如今元帝再將他封侯。

2皇上行幸雍縣，祭祀五色帝廟。

3夏，四月，有孛星出現在參星之旁。

4皇上用貢禹等各位儒生的意見，下詔太官不要每天都宰殺牲畜，供應的飲食，減少一半。皇家車馬，夠正常使用就行。撤銷角抵遊戲（類似摔跤），撤銷上林苑那些皇帝很少居住的宮館，撤銷位於齊地的三服官（皇家織造廠），撤銷位於北假的田官（皇家農田），撤銷鹽鐵官（鹽鐵專賣局），撤銷常平倉。博士弟子的名額不再限制，以擴大招生（漢武帝為博士官設置弟子五十人，宣帝時擴大到二百人，如今不再限制），又下令，人民有能通曉“五經”之一的，免除田賦徭役。又廢除“刑法”七十多條。

5陳萬年卒。六月二十日，以長信少府貢禹為御史大夫。貢禹對國家政治得失，前後上書數十次，皇上嘉許他的質樸直言，對他的意見，多予以採納。

6匈奴郅支單于自以為道路遙遠，漢朝鞭長莫及，又怨恨漢朝幫助呼韓邪單于，而不幫助自己，於是困辱漢朝使者江乃始等人，又遣使奉獻，請求歸還他在漢朝做人質的兒子。漢朝派遣司馬谷吉送單于兒子回國。御史大夫貢禹、博士東海人匡衡認為：“郅支單于對漢朝並沒有心悅誠服，所在之處又道路絕遠，使者送他的兒子，送到邊塞就可以了。”谷吉上書說：“中原與夷狄，有保持聯繫和接觸的道義，如今我們既然已經養育了他的兒子十年，德澤深厚，如果不把他送到家，而是只送到邊塞，那就表示斷絕關係了，他們更沒有向慕依從中原之心。這樣，拋棄了前面的恩情，結下了後面的怨仇，不是正確的做法。討論的官員，因為江乃始缺乏應變才能，智力勇氣都不能施展，以至恥辱，所以為我擔憂。但是，我幸得手持強大的漢朝的符節，承明君聖主之詔，向單于宣諭厚恩，諒他也不敢放肆。如果他懷有禽獸之心，對我有不道之行，那單于就犯下了滔天大罪，必然逃得更遠，不敢靠近我邊塞。這樣，我們損失一個使節，而使百姓獲得平安，這正是謀國之計，也是我個人的心愿。我願意將單于之子一直送到單于王庭。”

皇上批准了谷吉的計劃。谷吉將單于兒子送到王庭，單于怨憤難平，竟然殺了谷吉等人。

郅支單于殺了谷吉之後，自知有負於漢，闖下大禍，又聽說呼韓邪單于越來越強大，擔心遭到襲擊，於是想要遠遁。這時，正趕上康居王因為經常受到烏孫國侵擾，與他的大臣們計議：“匈奴是大國，烏孫本來是匈奴屬國。如今郅支單于困處於國境之外，不如迎接他到我國，駐紮在東部邊境，我們與他合兵一處，共同攻打烏孫，然後由郅支單于做烏孫王。這樣我們既無烏孫之患，也無匈奴之憂了。”然後派使者到單于都城堅昆，把這個計劃告訴郅支單于。

郅支單于一方面害怕漢朝和呼韓邪單于的壓力，又怨恨烏孫，聽到康居王的計策，大喜，於是與康居結盟，引兵西進。路途遙遠，加之天氣嚴寒，郅支人一路死亡不絕，到了康居，只剩三千人。康居王將自己的女兒嫁給郅支單于，郅支單于也將自己的女兒嫁給康居王。康居人對郅支單于非常尊敬，想要借他的威勢來威脅諸國。郅支單于數次借兵給康居攻擊烏孫，深入赤谷城，殺戮人民，擄掠牲畜財物。烏孫人不敢追擊，烏孫西部五千里廣大地區完全殘破，無人居住。

7冬，十二月初九，御史大夫貢禹去世。十二月十九日，長信少府薛廣德為御史大夫。

永光元年（戊寅，公元前43年）

1春，正月，皇上行幸甘泉，祭祀天神。禮畢，留下射獵。薛廣德上書說：“如今關東窮困到了極點，人民流離失所，陛下卻每天撞擊亡秦之鐘，聽着鄭、衛之樂（春秋時鄭國、衛國的音樂，被認為是靡靡之音），臣十分痛惜！如今士卒露宿於曠野，從官勞累睏倦，希望陛下即日回宮，與百姓同憂樂，則天下幸甚！”皇上即日還宮。

2二月，下詔說：“請丞相、御史舉薦質樸、敦厚、遜讓、有品行者四類人士，光祿每年也按這四條要求考核郎和從官。”

3三月，赦天下。

4雨雪霜凍，凍死了桑樹。

5秋，皇上要去祭祀祖廟，出便門，準備乘船前往。薛廣德攔住皇上的車，脫下官帽，磕頭說：“皇上應該坐車從橋上過去。”皇上下詔說：“大夫請把帽子戴上。”薛廣德說：“陛下不聽臣的話，臣就在車前自刎，我的血污染了車輪，陛下也進不了祖廟了（有了死傷，犯了齋潔，就不能祭祀了）。”皇上不悅。負責先導的光祿大夫張猛進言說：“臣聽說，主聖臣直，有聖明的君主，就有耿直的臣子。坐船有危險，走橋上更安全。聖主不乘危，御史大夫的話可以聽！”皇上說：“要規勸別人，難道不應該這麼說話嗎？”於是同意走橋上。

【華杉講透】

說話的藝術，既要給對方聽你話的理由，又要鼓勵對方，讚美對方。也就是說，既要講邏輯，又要有修辭。薛廣德是既不講邏輯，也不講修辭，只提要求，並且把自己放在皇帝的對立面，一上來就懟死了。聽他的，則他是忠臣；不聽他的，則君是昏君。這誰受得了！張猛呢，“主聖臣直”四個字，先用修辭，解開了薛廣德打的死結，給君臣二人就解了套。“聖主不乘危”，又講清了邏輯。最後下結論，不是說我也認為該走橋上，而是說“御史大夫言可聽”，這是修辭，把功勞又還給了薛廣德。所以皇上說：“曉人不當如是邪？”

邏輯與修辭，這是說話的藝術。讀者在歷代名臣的諫言和奏章中，可以仔細去體會學習！

6九月，降霜，凍死莊稼，天下大飢。丞相於定國，大司馬、車騎將軍史高，御史大夫薛廣德都以天災引咎辭職（為天變負責）。皇上分別賜給他們安車、駟馬、黃金六十斤，同意辭職。任命太子太傅韋玄成為御史大夫。薛廣德回到家鄉，將皇上賜給他的安車懸挂起來，作為一項榮耀，傳示子孫。

7皇帝做太子的時候，跟從太中大夫孔霸學習《尚書》，即位之後，賜孔霸關內侯，號褒成君，兼任給事中（常侍皇帝左右，備顧問應對，每日上朝謁見）。皇上想讓孔霸做丞相。孔霸為人謙遜退讓，不好權勢，經常說：“爵位太過了，我有何才何德能當得起呢！”御史大夫的職位屢屢空缺，皇上想用孔霸，孔霸堅決辭讓，自陳心跡，推辭了三次。皇上深知他是出於至誠，於是作罷，並因此更加敬重他，賞賜甚厚。

8九月二十四日，任命侍中、衛尉王接為大司馬、車騎將軍。

9石顯忌憚周堪、張猛等人，數次進讒言詆毀他們。劉更生擔心被陷害，上書說：“臣聽說舜任命九位大臣，濟濟一堂，相互謙讓，和諧之至。眾臣和諧於朝廷，則萬物和諧於天地，所以當洞簫吹奏出《韶》樂，九遍之後，鳳凰來儀，就會飛來朝拜。到了周幽王、周厲王的時代，朝廷不和，相互怨恨排斥，結果就發生日食、月食，水泉沸涌，山陵崩壞，霜降失節。由此觀之，和氣帶來祥瑞，戾氣帶來災異；祥多則國安，災多則國危，這是天地之常經，古今之通義。如今，陛下開創三代之盛業，招攬文學之士，優遊寬容，讓他們齊頭並進。但是，賢與不肖混淆，白黑不分，邪正雜糅，忠讒並進，不同的奏章在公車交替堆積，因奏章不妥被逮捕的人塞滿了北軍監獄。朝臣們意見不合，相互仇視，互相毀謗，搬弄是非，迷惑皇上的耳目，搖動皇上的心意，不可勝數。大臣們分成不同的派別，結黨營私，往往是小人聯合起來，一起陷害正直的大臣。正直的大臣能夠得到進用，則國家能治；正直的大臣被陷害，則國家將亂。君上面對治亂之機，卻不知道該任用依靠誰，而災異數見，這是臣之所以寒心者也！

“陛下登基已經六年了，在《春秋》的記載中，一連六年，災異如此稠密的，還沒有過，究其根本原因，就是因為讒邪並進。而讒邪並進的原因，是陛下疑心太重，本來已經用了賢人，行了善政，但是，一有人進讒言，就罷退賢人，收回善政。君王有狐疑之心，就會招來讒賊誹謗之口；君王沒有堅定的判斷，就會打開群小幸進之門。讒邪進則眾賢退，群小盛則正士消。所以《易經》有‘否’（不順利）和‘泰’（平安）之分，小人那一套猖狂，君子之道就消退，政治就越來越亂；君子之道昌盛，小人之道消退，則政治越來越清明。古代鯀、共工、驩兜與舜、禹一起在堯的朝廷為臣，周公與管叔、蔡叔一起在周朝共事，他們之間，互相打擊，流言相謗，不可勝道，而堯帝能以舜、禹為賢，排斥共工；周成王能支持周公，而排斥管、蔡，所以天下大治，榮華至今。孔子與季孫氏、孟孫氏同仕於魯，李斯與叔孫共宦於秦，但是魯定公以季孫氏、孟孫氏為賢，而排斥孔子，秦始皇信任李斯，而排斥叔孫，所以天下大亂，惡名傳到今天。所以治亂榮辱之端，在於君王信任什麼人！信任的人有賢德，就要堅定不移。《詩經》說：‘我心匪石，不可轉也（我的心雖然不是石頭，但是你也不可轉動我的心志）。’這就是講篤實守善的道理。《易經》說‘渙汗其大號’，意思是說，王者渙然大發號令，就像出汗一樣，汗出之後，你不可能再收回來。如今善令剛出，一會兒工夫，又收回來，這是一種‘反汗’現象。任用賢人，還不到三十天，又把他罷退，這是轉動石頭了。《論語》說‘見不善如探湯’（看見不善的東西，就像手伸進滾水一樣），馬上要抽離。如今丞相與御史大夫二府，多次奏報讒佞之輩不當在位，歷經數年，仍然不能將他們罷去。所以出令就像反汗，用賢就像轉石，去佞倒像拔山，如此這般，想要陰陽協調，不是太難了嗎？

“於是群小見到有機可乘，紛紛緣飾文字，巧言詆毀，流言蜚語喧嘩於民間，所以《詩經》說：‘憂心悄悄，慍於群小。’（小人成群，正是讓人忿慍。）當年孔子與顏淵、子貢互相稱譽，但並不成為朋黨；大禹與后稷、皋陶相互推薦引用，但並不結成黨羽；為什麼呢？因為忠心為國，沒有邪心。如今奸佞小人與賢臣並立於朝堂之上，合黨共謀，違善依惡，嘰嘰喳喳，朋比為奸，不斷設下危險的圈套，想要傾移主上的心智。如果這些小人忽然得到重用，那正是天地之所以不斷用災異來警告君王的。

“自古沒有不行誅殺，就能天下大治的。所以舜流放了共工、驩兜、三苗、鯀，孔子誅殺了少正卯，然後聖人教化才得以推行。如今以陛下之明智，誠應深思天地之心，以周成王、堯帝為榜樣，以魯定公、秦始皇為教訓，考察祥瑞應驗之福，災異警戒之禍，以應對當世之變，遠斥佞邪之黨，摧毀陰謀集團，堵塞群小幸進之門，廣開賢德正直之士進身之路，不再狐疑而能決斷，不再猶豫而能分別善惡，讓是非分明，則災異消失而祥瑞並至，這是太平之基，萬世之利！”

石顯看到了劉更生的奏書，與許氏、史氏一起，更加怨恨劉更生。

這年氣候反常，夏季寒冷，太陽呈現出青色，沒有光芒，石顯及許氏、史氏都說是因為周堪、張猛當權引起的天變。皇上內心看重周堪，但是又為眾口一詞的詆毀所患，不知道該信誰的。當時長安令楊興因為有才幹受到賞識，而且常常稱譽周堪。皇上想得到楊興的支持，就問他：“朝臣們斷然不接受光祿勛，這是為什麼呢？”楊興是一個傾危巧佞之人，聽了皇上這話，認為皇上懷疑周堪，就順着皇上的話說：“周堪不僅不能做朝廷大臣，就是主政一州、一里，也不行！臣見眾人聽說周堪與劉更生等陰謀離間皇上骨肉親人，都認為應該誅殺他，臣之前才上書說周堪不可誅傷，並不是不贊成他們，只是為國家培養恩德。”皇上說：“這有什麼罪名誅殺呢？如今應該怎麼辦呢？”楊興說：“臣愚以為可以賜爵關內侯，食邑三百戶，不再給他實權和事務。這樣，明主不失師傅之恩，這是上策。”皇上由此對周堪、張猛開始懷疑。

司隸校尉（監督京師和京城周邊地方的秘密監察官）、琅玡人諸葛豐，開始時以剛直和特立獨行著名於朝，多次冒犯皇親貴戚，當權派都說他壞話。後來，因為被控在春夏二季逮捕人犯（春夏二季是萬物生長之時，對囚犯特別優待，能釋放的就釋放，關押的不加刑具，停止審訊，重囚也能改善伙食，因為春夏時節如果抓捕人犯，是違背天時），貶為城門校尉。諸葛豐於是就上書控告周堪、張猛。皇上不喜歡諸葛豐的作為，下詔說：“城門校尉諸葛豐，在光祿勛周堪、光祿大夫張猛在朝之時，多次稱言堪、猛之美。諸葛豐之前為司隸校尉，不順四時，修法度，專做苛刻暴虐之事，以獲取虛榮和威勢，朕不忍將他逮捕治罪，貶為城門校尉。而他不自己反省，反而怨恨周堪、張猛，並舉報他們，用沒有證據的虛辭，告無法驗明的罪狀，不顧自己之前的立場和看法，實在是沒有信義！我可憐諸葛豐年老，不忍加刑，將他免為庶人！”又說：“諸葛豐說周堪、張猛沒有忠貞信義，朕也憐憫他們，不治他們的罪，又惋惜他們的才幹，未能報效國家，將周堪調任河東太守，張猛為槐里縣令。”

【司馬光曰】

諸葛豐對周堪、張猛，之前是讚譽，之後又詆毀，他的心志，不是為朝廷進賢除奸，而是為了投靠結黨，自己往上爬而已，他也是鄭朋、楊興之流的人物，他有什麼剛直呢？做人君者，應該明察美惡，辨別是非，賞以勸善，罰以懲奸，這才是治國之道。如果諸葛豐說得對，那就不應該貶黜諸葛豐。如果諸葛豐是誣罔，那周堪、張猛怎麼又被貶呢？如今雙方都受到責罰，那是非區別到底在哪裏呢？

10待詔賈捐之與楊興關係好，賈捐之經常說石顯的不是，所以得不到實權的官職，也很少有機會覲見皇上。等到楊興因為才幹受到賞識，賈捐之對楊興說：“京兆尹官職出缺，假如我有機會覲見皇上，一定能幫你爭取到。”楊興說：“您妙筆生花，言語精妙，假如您能做尚書令，不知道勝過現在的尚書令五鹿充宗多少倍！”賈捐之說：“假如我能取代五鹿充宗，您做京兆尹，京兆尹是郡國之首，尚書是百官之本，那真是天下大治，士人們也不會被隔絕疏遠了。”賈捐之又批評石顯。楊興說：“石顯如今顯貴，皇上信任他，如今您想往上走，一定聽我的，向他靠攏，合他的心意，就能陞官了。”於是賈捐之與楊興聯名上奏，稱譽石顯，建議賜爵關內侯，並舉薦石顯的兄弟們為各部官員。又聯名上奏舉薦楊興，認為可以任命為京兆尹。石顯聽說后，識破了二人的計謀，向皇上報告。於是將賈捐之、楊興下獄，令石顯負責審理。石顯上奏說：“楊興、賈捐之心懷詐偽，互相舉薦，謀求高位，欺君罔上，為‘不道’之罪。”（不道，是刑法罪名，範圍比較廣，凡是違反當時的倫理道德要求的悖逆行為，都可以稱為“不道”或“無道”。）

賈捐之被斬首棄市；楊興被剃光頭髮，罰做苦役犯。

【司馬光曰】

君子以正攻邪，尚且不能攻克。賈捐之以邪攻邪，能免於災禍嗎？

【華杉講透】

幹壞事，做壞人，也是一種“專業”，沒有經過“專業訓練”，請勿模仿。賈捐之不尊重壞人壞事的“專業”，以為自己也能幹，最終送了性命。

賈捐之是賈誼的曾孫，名門之後，從之前的《棄珠厓議》奏書中，也可以看到他的思想格局和政治才華，有先祖之風。但是，政治有治國理政的政治和權力鬥爭的政治之分，賈捐之是治國理政的政治家，卻是權力鬥爭的菜鳥，居然以為自己能騙過權斗大師石顯，結果被輕易識破，落得斬首棄市的悲慘下場。怪誰？

《中庸》說：“君子居易以俟命，小人行險以僥倖。”（君子安心地處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非分的利益。）賈捐之就是行險以僥倖了。

再讀一段《中庸》：“子曰：人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”（孔子說：“人人都說‘我知道’，可是被驅趕到羅網陷阱中去卻不知躲避。”）賈捐之自己把自己驅趕進陷阱羅網裏面，卻不知道。為什麼呢？是因為僥倖心理，也是因為讀書不精，修養不夠。

11改封清河王劉竟為中山王。

12匈奴呼韓邪單于民眾越來越多，塞下禽獸射獵已盡，單于力量足以自衛，也不怕郅支單于了，於是他的大臣們就勸他北歸。過了一段時間，單于終於北歸王庭，匈奴民眾漸漸都來歸附他。匈奴的國勢終於安定下來。

永光二年（己卯，公元前42年）

1春，二月，赦天下。

2二月初五，御史大夫韋玄成被任命為丞相，右扶風鄭弘為御史大夫。

3三月初一，日食。

4夏，六月，赦天下。

5皇上問給事中匡衡地震日食之變的緣故，匡衡上書說：

“陛下躬行聖德，開太平之路，憐憫愚昧的吏民違法犯罪，年年給他們大赦，希望他們能改過自新，天下幸甚！但是，臣見大赦之後，姦邪並沒有減少，更沒有停止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，這是教導未得其法的緣故。如今天下的風俗，喜好聲色，崇尚侈靡，對沒有利害關係的親戚非常淡薄，卻競相利用婚姻結合去圖利，苟合僥倖，不惜以身試法，捨身取利，本性不改。就算每年赦免他們，也不能避免使用刑法。臣愚以為，應該大刀闊斧地改變社會風氣。

“朝廷之於國家，就像是建築用的模板，朝廷上大臣們有不平和的言論，下面的官員百姓就有爭鬥之患；上有自用自專之士，則下有不能相讓之民；上面互相爭勝，則下面互相傷害；上有好利之臣，則下有盜竊之民，這就是根本。要治理天下，主要就是治理上層社會。要教化天下，不能到每家每戶去勸說每一個人。如果賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百官敬讓，道德之行，由內而外，由近及遠，然後百姓才知道他們該效法誰，效法什麼，一天天向善，一天天進步，自己都感覺不到。

“《詩經》說：‘商邑翼翼，四方之極。’（商朝京師的禮儀風俗，翼翼然可以仿效，乃是四方之中正。）如今，長安是天子之都，親承教化，但是，長安的社會風氣，卻和遠方沒什麼差異，郡國來的人，沒有什麼值得學習效法的，或者看到京師的侈靡，就跟着侈靡了。所以，京師就是教化之原本，風俗之樞機，是應該先正風俗的地方。

“臣聽說，天人之際，精氣互相激蕩，善惡互相響應，人間有什麼事情，天象就有顯示。陰有變化，就會發生地震；陽有遮蔽，就會發生日食，水災旱災也隨之而至。陛下敬畏天威，哀憫百姓，就應該節省浪費，考正制度，接近忠正，疏遠巧佞，以崇尚至仁，匡正風俗，則道德弘揚於京師，善名播揚於疆外，然後大化可成，禮讓可興也。”

皇上欣賞匡衡的言論，將他擢升為光祿大夫。

【荀悅曰】

大赦，是權宜之計，不是常典。漢朝初興時，在秦朝戰亂之後，大愚之世，幾乎人人都有罪，家家可抓起來判刑，所以才約法三章，頒佈大赦令，蕩滌穢流，全社會重新開始，這是當時的時勢使然。後世承繼先祖功業，相沿成習，大赦成了慣例，這就不合時宜了。比如孝惠帝、孝文帝的時期，就沒有什麼大赦。到了孝景帝的時候，七國之亂，異心並起，奸惡狡詐，不一而足；再到武帝末年，賦稅繁重，群盜並起，再加之以太子之亂，巫蠱之禍，天下紛然，百姓生活困難，無所依賴；或者後來光武帝之際，又是撥亂反正之後，這種情況，又可以大赦了。

【華杉講透】

匡衡所論，就是修身齊家治國平天下的道理，但是，他只講了后一半，沒講前一半。后一半就是治國平天下，京師治理好了，天下都平了。但是，修身齊家呢？皇上自己呢？他沒有涉及。是啊，上有殊死爭鬥的大臣，則下有互相傷害的社會；上有好利之臣，則下有盜竊之民。世風民俗，就是上行下效。所以，要賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百官敬讓，這當然是皇上希望的了。那麼，對皇上的要求是什麼呢？要節省浪費，考正制度，近忠正，遠巧佞。這皇上也接受啊！但是，皇上的問題，正是分不清忠正和巧佞。所以，都是空談。

6秋，七月，隴西羌族彡姐部落的旁支反叛，皇上下詔請丞相韋玄成等人商議應對。這時候，農作物年年歉收，朝廷正引以為憂，又遭遇羌變，韋玄成等漠然不知所措，都不發表意見。右將軍馮奉世說：“羌虜近在境內，竟然背叛，如果不即時誅滅，無以威制遠方蠻夷，臣願率軍討伐！”皇上問他要多少兵。馮奉世說：“臣聽說善用兵者，役不再興，糧不三載（出自《孫子兵法》，原文是‘役不再籍’，就是一次徵兵就解決問題，不要仗打了一半，人打沒了，又回國徵兵。‘糧不三載’，這要求更高了。不三載，就是兩載。去的時候帶一次糧食，回來的時候再送一次糧食給軍隊路上吃），所以，用兵時間不長，速戰速決。以前平叛，沒有認真計算評估敵人的實力，我軍投入兵力不夠，以至於遭到挫敗，又再三增調部隊，所以曠日持久，軍費浩大，國威受損。如今叛軍有三萬人，按兵法，我們應該用兩倍兵力去討伐，那就是六萬人，再評估一下，羌虜只有弓箭長矛，兵器落後，可用四萬人，一個月就足以解決他們。”

丞相韋玄成、御史大夫鄭弘、車騎將軍王接、左將軍許嘉都認為：“百姓正在秋收農忙時節，不宜多加徵發，發一萬人前往屯守，就足夠了。”

馮奉世說：“不可！如今天下饑饉，戰士戰馬都羸弱損耗，攻守的裝備、工事也廢弛很久，不夠精良，夷狄皆有輕視我邊吏之心，而羌族首先發難。如果派一萬人去屯駐各處，羌虜見我們兵少，必不畏懼。我們要戰吧，一定挫敗喪師；要守呢，兵力還不足以保護人民；就會形成我方怯弱的形勢。那羌虜乘勝得利，各個種族相互煽動，一起起兵，到那時候，我擔心就不是四萬兵所能解決的了，花再多錢也解決不了。所以，發兵少了，就一定曠日持久，派兵多，則一舉迅速解決。兩相比較，利害相差萬倍！”

馮奉世固執相爭，他的意見還是得不到支持。皇上下詔，增加兩千人。於是派馮奉世率領一萬兩千騎步兵，以領兵屯田為名（兵少，不敢說討伐，只聲稱屯田），典屬國（意思是負責屬國的官員，秩二千石，負責少數民族事務）任力、護軍都尉韓昌為裨將，到隴西，分兵三處屯駐。韓昌先派兩位校尉出戰，羌兵人多，擊破漢軍，兩位校尉都戰死。馮奉世繪製戰區地圖，和兵力分配計劃，再向皇上彙報，希望增兵三萬六千人，才能夠解決戰事。奏書遞上去，天子發兵六萬餘人，八月，拜太常、弋陽侯任千秋為奮武將軍，協助馮奉世。冬，十月，大軍全部抵達隴西，十二月，全師並進，大破羌虜，斬首數千級，其他的逃出邊塞。在軍事行動結束前，漢朝廷又徵募士兵一萬人，拜定襄太守韓安國為建威將軍，準備再增兵，韓安國軍還未進發，聽說戰事已經結束，又折回來。皇上下詔，部隊複員，但也留了不少人屯田，駐守要害地形。

【華杉講透】

這個決策過程，很有意思。要警惕那種“只有決策理由，沒有決策依據”的決策。

馮奉世的意見，依據是《孫子兵法》和以前的軍事經驗。兵法是以多勝少之法，不是以少勝多之法，《孫子兵法》說：“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。”十倍兵力才能打包圍戰，五倍兵力才能進攻，兩倍兵力，可以把敵人切成幾段，分而治之；兵力相當，遭遇戰咱們也能不吃虧。但是，如果兵力不如敵軍，就要趕緊跑！兵力差距大，更要躲得遠遠的。記得前面講王翦滅楚嗎？他找秦始皇要六十萬兵，秦始皇嫌太多，不給。李信說他只要二十萬，秦始皇就派了李信去。結果李信大敗而回，秦始皇還是重新派王翦，帶了六十萬兵去滅了楚國。馮奉世要四萬兵，前後分析很清楚，已經是最低標準的要求。

丞相韋玄成、御史大夫鄭弘、車騎將軍王接、左將軍許嘉，他們說一萬人就夠了，有決策依據嗎？沒有任何依據！但是他們有理由——百姓秋收農忙時節，不宜多徵發，發一萬人屯駐，就夠了——理由很清楚，農忙秋收，不想多發，但是，這跟兵力夠不夠有什麼關係呢？沒有任何關係，這話完全沒邏輯，但是四位大臣一直沒邏輯，皇上也支持沒邏輯，唯一一個有邏輯的據理力爭，還是爭不過。

這種決策過程很典型，我們經常遇到，就是根據自己的“實際困難”決策，而不根據解決問題的實際需要決策。這是一種掩耳盜鈴的人性弱點，人人都很容易這樣，所以要仔細體會。

兩方爭執，最後皇上決策，增加兩千人。兩千人有依據嗎？任何依據都沒有，也是隨意定一個數，也是掩耳盜鈴。

等到前線損兵折將，皇上迅速醒悟，馮奉世要三萬六千人，他直接給了六萬人，又徵發一萬人，讓前線總兵力達到八萬人，這是羌虜四倍兵力了，這才是用兵之道。

投入越大，風險越小，成本越低，因為成本主要在於一戰而定，在於不拖時間，在於不反覆，不要指望“四兩撥千斤”，四兩撥不動千斤；不要指望“花小錢辦大事”，小錢辦不了大事，無非是增大風險，拖長時間，花更多錢。