第一千零四章 滅盡貪慾大火的修行方法

有個時候，阿難尊者住在舍衛城的祇樹林給孤獨園，有一天，阿難尊者中午的時候，帶領一群比丘到舍衛城裏化緣飯食（比丘解釋：受持具足戒的男出家人；具足戒解釋：受持如來制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒），阿難尊者走在最前面，其他比丘跟隨着他，而婆耆沙尊者被大量的比丘甩在了後面。婆耆沙尊者心中不滿，他想：「阿難尊者，我就不說了，他確實已經是證悟了解脫果位的尊者，他走在我前面情有可原，畢竟他的修為比我高，我尊敬他。其他的比丘，也太沒有禮貌了，信眾們問他們問題的時候，他們答非所問，甚至是一問三不知，阿伽羅婆奢塔廟都是靠着我才維持下去的，他們竟然還走在我的前面，把我當成是隨從，我平時不僅要回答信眾的問題，還要抽時間給他們說法，他們現在卻不尊敬我，真是要用你的時候把你當神佛供着，不用你的時候就把你當破爛扔在一邊，簡直是太讓人生氣了，太無禮了。」

過了一會兒，婆耆沙尊者轉念想：「我不應該這樣去想，我這樣的想法是錯誤的，我已經被貪慾的大火焚燒了，我貪求比丘們尊敬我，我認為他們的行為不尊敬我，就生氣、發怒了，我現在已經陷入炙熱的大火坑之中，祈願如來憐憫我，教導給我熄滅貪慾大火的修行方法吧。」

婆耆沙尊者想完，就走到僧團隊伍的最前面，恭敬的頂禮阿難尊者，他對阿難尊者說偈言：

「我為貪慾燒，

我乃心炎燃，

瞿曇哀憐我，

請說消火法。」

阿難尊者對婆耆沙尊者說：“各種妄想、幻想、雜念，顛倒的念想、思想、見解，讓你的內心被大火焚燒，你內心的這個大火是由貪慾引起的，你要平息貪慾才能熄滅內心的大火，讓內心進入平靜、寧靜的狀態。

你要這樣去觀想：世間的一切事物都是隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有的。物質事物是會衰敗、滅亡、消失的，物質身體是會生病、衰老、死亡的，聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是會消退、滅沒、消失的（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識解釋，見第一百八十八章；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸解釋，見第一百八十九章），由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受是會消退、滅沒、消失的。

世間一切的事物都是無常、空的（無常解釋：無法長久的保持不變，隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有），所謂「空」並不是什麼都沒有，而是說：世間一切的事物都無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠的擁有，世間一切的事物會隨着條件的變化而發生變化，世間一切的事物隨着時間的推移無法保持完全相同的狀態。簡單的說：世間的一切事物隨時在變化，這就是空。

你應該觀想自己是一個旁觀者，對於一個旁觀者來說，你內心的煩惱和痛苦就不是你的。就如同你到了一個陌生的山林，這片山林不屬於你，一些你不認識的人在這片山林中砍伐樹木，踩踏花草，甚至於他們將這片山林燒毀了，你也不會產生煩惱和痛苦，因為你只是一個旁觀者，山林不屬於你，他們如何的毀壞山林都與你無關。同樣的道理，你將自己觀想成一個陌生人、旁觀者，在旁邊觀察你，作為一個陌生人、旁觀者來說，你的煩惱和痛苦對於他們來說根本就不存在，是你生起的這些煩惱和痛苦，是你自己跟自己過不去，陌生人、旁觀者才不會在乎你的煩惱和痛苦是什麼。

你這樣去觀想，就能熄滅你的貪慾大火，你應該立刻觀想自己是陌生人、旁觀者，不要讓貪慾的大火多次的焚燒你的內心。

或者你也可以將你內心的注意力集中專註在一個點上，比如你將注意力集中專註在呼吸的感受上，吸氣時，氣體從鼻子經由咽喉、肺部，進入胸腔，讓腹部膨脹起來。呼氣時，氣體經由胸腔、肺部、咽喉、鼻子排除體外，讓腹部收縮起來。你除了對呼吸的專註外，不專註任何的行為、言語、念想，這就是將內心的注意力集中專註在一個點上，或者你將注意力集中專註在一片樹葉上，除了這片樹葉外，你不專註任何的行為、言語、念想，這也是將內心的注意力集中專註在一個點上，為什麼要這樣做呢？因為你的貪慾煩惱是由不當的念想、思想、見解生起的，那麼你將注意力集中專註在平靜、寧靜的行為、言語、念想上，或是讓內心集中專註在那些不會導致貪慾生起的行為、言語、念想上，就能替換掉那些會導致貪慾生起的行為、言語、念想，沒有這些不當的行為、言語、念想，將注意力集中專註在平靜、寧靜的行為、言語、念想上，或是將注意力集中專註在不會導致生起貪慾的行為、言語、念想上，就能熄滅貪慾的煩惱，讓內心進入寂靜、平靜、寧靜的狀態。

你也可以做不凈的觀想，讓自己的內心進入單一、純正的平靜境界之中，讓自己入定（不凈觀解釋，見第七百一十七章；入定解釋，見第七百九十八章）。

你當然也可以持之以恆、堅持不懈的修習四念住（四念住解釋，見第七百三十五章），以此來熄滅、平息、滅盡貪慾、渴愛、不如意、反感、怨恨、憤怒、無智愚痴、憂愁、嫉妒、內疚、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、絕望等等的煩惱和痛苦，從這些煩惱和痛苦中解脫出來。

你還可以修習無相定，來根除慢隨眠煩惱（無相定解釋，見第二百七十八章；慢隨眠解釋，見第六百五十三章），當你的慢隨眠煩惱熄滅、平息了，你其他的煩惱和痛苦也將逐漸的被熄滅、平息，你就能長久的讓內心保持平靜、寧靜、寂靜的狀態。而這種內心平靜、寧靜、寂靜的狀態，能夠最終引導你到達沒有煩惱，沒有痛苦，沒有執着，沒有挂念，沒有念想的涅槃彼岸。”

阿難尊者接著說偈言：

「依於顛倒想，

汝心之炎燃，

緣起於貪慾，

令止見凈相。

見諸行無常，

苦惱非自己，

消滅大貪火，

勿為屢次燒。

集心於一點，

令其住靜寂。

依於不凈想，

令己心入定。

勤修四念住，

滅盡諸煩惱。

修習無相定，

消滅慢隨眠，

依其慢止息，

諸惱漸滅盡。

恆住於寂靜，

終達涅槃岸。」

阿難尊者說法后，婆耆沙尊者和聽法比丘們都恭敬虔誠的頂禮阿難尊者，隨喜讚歎阿難尊者說法的無量功德，他們都按着阿難尊者所說的法去修行。