破執的故事 你的敵人就是你

破執的故事

你的敵人就是你

臨濟喝，德山棒，

長江後浪推前浪。

左一棒，右一棒，

前浪飛到山頂上。

站在山頂往下望，

不見當年老和尚。

只見野鴨入蘆盪，

瘦的瘦來胖的胖。

打你沒商量

臨濟義玄的師父，是黃檗希運。

檗讀如波，去聲，黃檗就是黃檗山，在今天的江西省宜豐縣，希運則是晚唐著名禪師。他有兩個非同一般的學生：宰相裴休和宣宗李忱。不過，李忱遇到黃檗希運的時候還不是皇帝，所以挨了兩巴掌。

挨打是有原因的。

當時，李忱在杭州一座禪院做沙彌，也就是通常說的小和尚。希運也剛剛從師父那裏畢業不久，因此參訪這座禪院時，便按照規矩和慣例焚香禮佛。

沒錯，佛、法、僧，號稱三寶。

李忱卻認為不對，因為禪宗的宗旨和主張，是心性本凈，佛性本有，無念為宗，見性成佛。就是說，人的心性原本清凈，佛性也本來就有。只要發現自我，就能立地成佛，犯不着讀經坐禪，燒香磕頭。

這就叫：

不著佛求，不着法求，不著僧求。

希運焚香禮佛，顯然不合禪理。

於是李忱問：長老在此禮拜，有何所求？

希運說：例行公事而已。

李忱說：例行公事有什麼意義？

希運不回答，給了他一巴掌。

李忱說：太粗魯了。

希運說：這是什麼地方，講什麼粗啊細的？

說完，又是一巴掌。

其實希運這一巴掌是啟迪，因為他自己就是這樣獲得印證的。但不是師父打他，是他打了師父。

希運的師父是百丈懷海。

這可是佛教史上赫赫有名的改革家。

禪院制度和禪林清規，就是他建立起來的。

希運在他門下，可謂名師出高徒。

兩人剛剛見面，對話就充滿禪意。

懷海問：巍巍堂堂，從哪裏來？

希運說：巍巍堂堂，從嶺南來。

懷海問：巍巍堂堂，有什麼事？

希運說：巍巍堂堂，沒別的事。

這就算是入學了。

某天，懷海問：剛才你到哪裏去？

希運說：大雄山下采菌子來。

懷海問：沒看見老虎？

希運就學着老虎吼。

懷海則拿起斧頭來。

希運立即衝上去打了懷海一巴掌。

懷海便對眾人說：大雄山下有隻大老虎，老漢今天親自被咬了一口，你們可要注意呢！

這就算是畢業了。

難怪希運會給李忱一掌。

不過，打人打得凶的還不是黃檗希運，也不是他的學生臨濟義玄，而是被燒餅婆婆問得啞口無言，後來拜龍潭崇信為師的德山宣鑒。他上課時就公然宣佈：我的問題，答得上來三十棒，答不上來也三十棒。

問他道理何在。

對不起，也是三十棒。

當然，揚言而已。

打一兩棒是有的，三十棒倒未必。

這就叫德山棒。

臨濟義玄的教學方法則是吼，喝斥。

而且，不管說得對不對，都是一聲斷喝。

後來，學生回答問題時也吼，師生對吼。

臨濟義玄便說：等等，這樣可不行。比如一個人從東堂來，一個人從西堂出，兩個人同時吼起來，還分得清主次么？以後你們不得學老僧吼。

這就叫臨濟喝。

臨濟喝，德山棒，是當時傳法的典型。

由此留下一個成語：

當頭棒喝

但，這還不是最厲害的。

本節故事見《五燈會元》卷四

呵佛罵祖

丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。

這個胡作非為的傢伙是六祖惠能的四世法孫，師父倒有兩個，馬祖道一和石頭希遷。實際上，此人原本是個儒生，也原本準備到長安參加科舉考試的。僅僅因為在途中遇到一位學佛的禪者，才徹底改變了人生。

禪者問：施主到哪裏去？

丹霞天然說：考公務員。

禪者說：當公務員哪裏比得上做活菩薩？

一句話點醒夢中人。丹霞天然立即改道江西，去見馬祖道一。馬祖道一的故事前面講過，他是惠能的法嗣南嶽懷讓用磚頭磨鏡子點醒，成為禪宗大師的。

丹霞天然見了他，不磨磚、不坐禪更不說話，只是跪下來把手放在額頭上，意思是要師父剃度。

馬祖道一明白：這傢伙不好對付。

於是他說：石頭希遷才是你師父。

丹霞天然像球那樣被一腳踢到南嶽衡山，見了石頭希遷又故伎重演。希遷卻不吃那一套，不由分說便讓他進了廚房。頭髮也不剃，雜活倒幹了三年。

好在機會也說來就來。

某天，希遷讓學生們到佛殿前剷除雜草。丹霞天然卻洗了頭在他面前跪下，意思是我這頭上的“雜草”也該剷除。石頭希遷只好為他剃度，然後準備說法，丹霞天然卻捂住耳朵掉頭就跑。

離開南嶽，丹霞天然又跑回馬祖那裏。這次他直接進入僧房，將那坐禪的僧人當驢騎。一眾僧人驚慌失色手足無措，便跑進方丈室向師父報告。

馬祖道一也只好來看他。

然後說：我子天然。

意思是：你倒天真可愛。

丹霞天然卻翻身跪下說：謝恩師賜法號。

從此，他便叫做天然。

由於終老之地在南陽丹霞山，所以叫丹霞天然。

這下子可不得了啦！因為石頭希遷和馬祖道一正是六祖惠能最重要的兩位法孫。他們倆人一個剃度，一個賜號，立即就讓丹霞天然名滿天下。

禪宗世系複雜，人數眾多，本表僅選入與本書相關人物。

然而此人卻依然無法無天，胡作非為，時不時就會幹些匪夷所思的事。某年他到了洛陽慧林寺，由於天氣寒冷，竟然將木頭佛像燒了取暖。

管寺院的責問：為什麼要燒我木佛？

丹霞天然撥着灰燼說：取捨利。

這裏說的舍利其實是舍利子，也就是釋迦牟尼或者得道高僧火化之後形成的結晶體，歷來被看作吉祥物而受到佛教徒的尊崇和供奉。

管寺院的說：木頭佛像，哪來的舍利子？

丹霞天然說：沒舍利嗎？那就再燒兩尊。

啊！對待佛祖，也可以這樣？

可以，也應該。

比如動不動就三十棒的德山宣鑒便說：我這裏無祖也無佛。達摩是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。上課靠吼的臨濟義玄，更是公然主張：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。

這就叫：

呵佛罵祖

不，臨濟義玄是殺佛殺祖。

看了前面的禪宗世系表就知道，德山宣鑒屬於石頭希遷系統，臨濟義玄屬於馬祖道一系統，惠能之後兩大流派的法孫都罵罵咧咧，打打殺殺，太有意思了。

問題是，為什麼啊？

因為破執極難，它有三關。

第一關叫：

我執

所謂我執，就是執著於我，比如我看見，或者我聽說等等。這個時候就要告訴大家，世上有我，僅僅因為有法。諸法造就了我，這就叫：

我由法生

能破我執，就是羅漢。

但是眾生執迷，破了我執還不夠。

成佛也得繼續闖關。

第二關叫：

法執

所謂法執，就是執著於法，以為法就是真相。這個時候就要告訴大家，實相無相。我固然是空，法也不是真如，也是虛的，這就叫；

萬法皆空

能破法執，就是菩薩。

羅漢是第三果位，菩薩是第二果位。

再升級，得破：

空執

所謂空執，就是執著於空，還是把無當作有。何況我是空，法是空，空就不是？也是。這就叫：

空亦是空

能破空執，就是佛。

但這很難。

什麼叫“空亦是空”？

大乘佛教中觀派的表述是：

非有，非無，非有無，非非有非非無。

翻譯成現代漢語就是：

不是有。

不是沒有。

不是又有又沒有。

也不是既沒有有，也沒有無。

所以，空亦是空，亦是不空。

或者說：

我不是我，才是我。

法不是法，才是法。

空不是空，才是空。

請問，有幾個人聽得懂？

太少了。

聽不懂怎麼辦？

也只好棒喝。

但，為什麼要呵佛罵祖呢？

因為擒賊先擒王。

是啊，如果連如來佛祖和菩提達摩都可以罵，甚至連佛像都可以燒，還有什麼碰不得和想不開的？最神聖和最崇高的都破除了，覺悟還能有什麼障礙？

這就叫：

不破不立

那麼，破執只能又打又罵呀？

當然不，也有請喝茶的。

本節故事見《五燈會元》卷五

本節引文見《中論·觀涅槃品》

開學典禮

請喝茶的叫趙州從諗（讀如審）。

從諗是惠能五世法孫，跟黃檗希運同輩，師祖都是馬祖道一。不過，希運的師父是百丈懷海，從諗卻師從南泉普願。由於八十歲后駐錫趙州（今河北省趙縣）的觀音院，所以人稱趙州和尚。

這可是個會說話的。

不信，且看他如何見師父。

師父在池陽（今安徽省貴池市）南泉寺。

當然，從諗初到那會兒還只是個沙彌，並不叫趙州和尚。但為方便起見，我們姑且叫他趙州。他行參拜禮的時候，名聞天下的普願禪師正好躺在榻上休息。

普願問：你的旁邊是什麼？

趙州說：佛像。

普願問：現在還看得見佛像嗎？

趙州說：看不見佛像，只見卧如來。

南泉普願就坐起來了。

他問：你這沙彌，有師父嗎？

趙州說：有。

普願問：師父是誰？

趙州說：數九寒冬，恭請大和尚保重身體。

普願大喜過望，立馬收他為徒。

後來，又立他為法嗣。

如此會說話的，教學生當然不打也不罵。但是跟這位趙州和尚學佛，卻一點都不容易。因為他對所有問題的回答，不是胡說八道就是文不對題。

不妨來看幾段問答。

問：什麼是上古佛心？

答：三個婆子排班拜。

問：什麼是不變之義？

答：一個野雀兒從東飛過西。

問：達摩祖師為什麼要來中國？

答：庭前柏樹子。

問：柏樹子也有佛性嗎？

答：有。

又問：什麼時候成佛？

答：虛空落地時。

再問：虛空什麼時候落地？

答：柏樹子成佛時。

請問，這是回答了呢，還是沒回答？

當然是回答。

答案就是：

禪不可說

道理也很簡單：語言文字都有限，甚至有形，菩提智慧卻既無限也無形，因此一說就錯。

實在要說，就只能胡說。

但，不可說，又怎麼學？

該幹什麼，就幹什麼。

不妨再講一個故事。

某天，廟裏來了個新學員。那人初入禪門一頭霧水不得要領，完全找不着北，便請趙州指點迷津。

趙州問：吃粥了嗎？

那人答：吃了。

趙州問：洗碗了嗎？

那人答：還沒。

趙州說：洗碗去！

那人就覺悟了。

當然，也有不明白的。

那是趙州觀音院的開學典禮，慕名而來的僧徒非常之多。監寺的院主不敢怠慢，便請趙州從諗給他們進行訓導。八十高齡的老和尚笑容滿面地依次詢問齊刷刷站成一排的新學員：同學，你以前到過我們寺院嗎？

第一位新生雙手合十答道：弟子來過。

趙州說：好好好，吃茶去。

又問另一個。

回答是：沒來過。

趙州又說：好好好，吃茶去。

如此這般詢問一遍，開學典禮就宣佈結束。

院主目瞪口呆，完全看不懂。

他躬身問道：大和尚，前面那個是來過的，你讓他吃茶去。後面這個沒來過，怎麼也讓他吃茶去？

趙州大聲說：院主！

院主答：在！

趙州說：吃茶去！

啊！莫非學佛參禪就是吃茶？

正是。

因為六祖惠能說得非常明確：

佛法在世間，不離世間覺。

離世覓菩提，恰如求兔角。

禪，當然就是喝茶，也就是吃飯、洗碗、打掃衛生和挑水砍柴，如此等等。

準確地說，就是生活。

那麼，這跟普通人有什麼區別？

成佛，難道真這麼簡單？

當然不是。

本節故事見《五燈會元》卷四

本節引文見《六祖壇經·般若品》

誰讓他變成了野狐狸

百丈懷海的課堂上，來了個旁聽生。

前面說過，懷海是歷史上有名的佛教改革家。馬祖道一是他師父，打人的黃檗希運是他法嗣，吼叫的臨濟義玄是他法孫，請喝茶的趙州和尚則是他的師侄。所以百丈懷海說法時，佛堂上總是爆滿。

旁聽生則是位老人。

這位老人平時總是隨着僧徒信眾們前來聽課。但是有一天，聽眾都走了，他卻不走。

懷海詫異，便說：請問你是什麼人？

老人說：我不是人。

奇怪！不是人，那是什麼？

老人說：我是野狐狸，也是老和尚。

這又奇怪！老和尚怎麼會變成野狐狸？

原來，那和尚是很早很早以前的，也曾在這山上做住持。當時，有學生問了個問題，他沒答對，結果墮入輪迴變成野狐狸。因此，這位聽了多次課的老人對百丈懷海說：懇請大和尚發大慈悲，放大光明，告訴我那個問題到底該怎樣回答，才能讓我重新做人。

懷海說：什麼問題？

老人說：大修行的人還會落入因果報應嗎？

懷海說：你怎麼回答？

老人說：不落因果。

懷海說：好！你再問一遍。

老人說：大修行的人還會落入因果報應嗎？

話音剛落，懷海就應聲答道：不昧因果。

老人大悟，躬身答謝說：我已脫胎換骨。

這是一個非常有名的故事。

它的名字就叫：

野狐禪

後來，這個詞也用來表示一知半解、似是而非甚至邪門歪道，或者半吊子、二百五、三腳貓。

那麼，老和尚錯在哪裏呢？

執。

沒錯，佛家修行，原本就是要脫離因果報應和六道輪迴。因此照道理說，有大修行的人，就不會也不該再落入因果，老和尚的回答也要算中規中矩，怎麼就大錯特錯，以至於變成了野狐狸呢？

這就要弄清楚基本概念和基本方法。

比方說：

涅槃

請問，涅槃是死亡嗎？

不是。死亡一般叫圓寂，意思是圓滿寂滅。

這就像穆斯林稱為歸真，意思是歸於真主。

那麼，涅槃是不死嗎？

當然也不是，肉體成仙是道教的概念。

不是死，也非不死，那是什麼？

超越生死

同樣，脫離苦海也不是告別輪迴。

那是什麼？

超越輪迴

既然超越，就不必再講。回答不落因果，反倒落入因果。這是並未開悟卻妄稱開悟，所以是野狐禪。

真正覺悟呢？

不被因果報應所迷惑、蒙蔽、束縛。

這就叫：

不昧因果

難怪老和尚變成野狐狸，懷海卻能救他出來。

一字之差，竟有天壤之別。

覺悟和破執，豈非很重要？

可惜這件事，說起來容易，做起來難。

百丈懷海的師弟興善惟寬，就曾遇到一個沒有悟性和慧根的，結果幾乎雞同鴨講。

那人說：請問大和尚，道在哪裏？

惟寬說：就在眼前。

那人說：既然就在眼前，怎麼看不見？

惟寬說：因為心中有我，所以看不見。

那人說：大和尚你，看得見嗎？

惟寬說：又有你，又有我，更看不見。

那人說：沒有我也沒有你，那就看得見了吧？

惟寬說：沒有你也沒有我，誰看啊？

這才真是精彩之極。

而且，後面還有更精彩的。

本節故事見《五燈會元》卷三

我不是東西

精彩的仍然是興善惟寬。

有人問：狗也有佛性嗎？

惟寬說：有。

那人又問：和尚你有嗎？

惟寬說：我沒有。

那人說：眾生皆有佛性，為什麼你沒有？

惟寬說：我不是眾生。

那人問：不是眾生，莫非是佛？

惟寬說：我不是佛。

那人問：不是眾生不是佛，那是什麼東西？

惟寬說：也不是東西。

興善惟寬為什麼要這樣說？

為了破執。

前面說過，執就是一根筋，認死理，不開竅。比如認準了參禪就要打坐，學佛就要讀經，等等。盯着問狗和惟寬有沒有佛性也是。眾生皆有佛性，用得着挨個兒落實嗎？這簡直就是執迷不悟，甚至愚蠢透頂。

興善惟寬只好說：我沒有。

而且，也不是東西。

這話有兩層意思。

第一層意思，是不要給自己貼標籤，非得認準了是佛還是眾生，或者什麼東西。我就是我，幹嗎一定要有別人認可的身份或者說法呢？

當然，不一定要，不是一定不要。

一定不要，同樣是執。

準確的說法，是不介意，無所謂，不在乎。

第二層，是不要執著於我。

比如前面說過的那人，非得要問道在哪裏，就已經是執。禪宗講見性成佛，道當然在覺悟者心中。覺悟是每個人自己的事。你不覺悟它就遠在天邊，大徹大悟它就近在眼前，用得着問嗎？不開竅吧！

還要問為什麼看不見，就更是執。

惟寬也只好告訴他，心中有我，就看不見。

如果還要你呀我的，更看不見。

可惜這人死不開竅，又認為沒有我也沒有你，就看得見。興善惟寬也只好再告訴他：破我執是破執，不是破我。如果自己都沒了，要覺悟幹什麼呢？

執著於我，執著於無我，也都是執。

這就叫：

你的敵人就是你。

所以興善惟寬要說：我不是東西。

東西都不是，還有什麼可執著的嗎？

沒有。

那又怎樣？

就自由，也就成佛了。

本節故事見《五燈會元》卷三