惠能的故事 人人都有成功的可能

惠能的故事

人人都有成功的可能

幡在風中，

風在空中。

位我上者，

燦爛星空。

空是不空，

不空是空。

一輪明月，

在你心中。

文盲考了第一名

第二首偈的作者叫惠能。

惠能原本是河北涿州人，俗姓盧。據他的弟子法海為《六祖壇經》寫的序，這名字是一位得道高僧在惠能年幼時取的，意思是惠施眾生，能作佛事。

據此，則他的本名是盧惠能。

這就好比孫悟空，用的也是本名，悟空不是他後來的師父唐僧取的。反倒是八戒和沙僧兩位師弟，跟着他變成“悟”字輩，叫豬悟能和沙悟凈。

同樣，惠能這兩個字也非弘忍所賜法號。

有些書寫成慧能，恐怕不對。

這是個苦孩子。

說起來惠能原本也是官二代，只不過他的父親不但被罷了官，還被流放到嶺南（今廣東省）新興，不久就撒手人寰。三歲喪父的惠能隨母親遷徙到南海，靠上山砍柴艱難度日，孤兒寡母相依為命。

直到二十四歲時，他的命運才得到改變。

那天，惠能在街上賣柴，無意中聽到有人誦經。

惠能心中一動，問那誦經人：先生讀的是什麼？

誦經人答：《金剛經》。

惠能又問：先生從哪裏學來的？

誦經人答：黃梅縣雙峰山東禪寺弘忍大法師。

惠能說：我也要去學。

這並不容易。幸虧有位好心的居士見他心誠，贊助了他十兩銀子。惠能用這筆錢安頓了老母親，然後千辛萬苦從嶺南北上到今天的湖北，去見五祖弘忍。

結果，他剛到東禪寺，就讓弘忍刮目相看。

弘忍照例問：你從哪裏來？

惠能答：嶺南。

弘忍又問：想幹什麼？

惠能答：做佛。

弘忍說：嶺南人野蠻，怎麼能學佛？

惠能反問：人有南北，佛性也有嗎？

弘忍心裏一驚：肉身菩薩來了。

同時他也明白，這事不能張揚。

何況旁邊還圍了許多人。於是弘忍當眾呵斥：你這蠻子伶牙俐齒！少廢話，到廚房劈柴去。

而且，既不回答問題，也不為他剃度。

剃度是什麼？

就是剃去頭髮鬍鬚，表示度越生死，是佛教徒正式出家的手續。不剃度就不是僧人，所以這時的惠能還只是東禪寺的臨時工，俗稱行者，就像武松。

這可是歷史上最牛的臨時工。

八個月後，弘忍宣佈以示法偈選定接班人。

他的眼睛，也許在悄悄看着惠能吧？

惠能果然一鳴驚人。

實際上，神秀的偈寫出來以後，弘忍不滿意，惠能同樣不以為然。但是全寺僧徒都在唱誦神秀的偈。正在廚房裏面幹活的惠能聽到了，決定也寫一則。

可是，他不認識字，也沒人理他。

正好，寺里來了一位官員，江州別駕張日用。

惠能就對張日用說，張大人，我也有一則偈。但我不認識字，你幫我寫在牆上吧！

張日用說：你也寫偈？這倒稀奇！

惠能就說，張大人啊，話可不能這麼講呢！要知道佛法無邊，眾生平等，平等才能修成正果，學佛的怎麼能瞧不起人呢？這可是有無量無邊之罪的啊！

而且，惠能還說了一句非常有名的話：

下下人有上上智，上上人有沒意智。

哈哈！卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。

沒錯，就是這個意思。

張日用也吃了一驚，便拿起筆說，好好好，我幫你寫就是！不過，你要是得了道，得先度我。

惠能就誦出偈來：

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

果然不同凡響。

弘忍則既欣慰又為難。欣慰的是後繼有人，為難的是不好處理。畢竟，惠能只是廚房裏的勤雜工，連頭髮都沒剃，頂多算是旁聽生。如果僅憑一則偈子就指定為接班人，不要說神秀不服，恐怕也難服眾。

更讓人哭笑不得的是，惠能是個文盲，或者聲稱是文盲。儘管禪宗主張不立文字，但讓這樣一個人做宗師似乎也太出格。何況神秀眾望所歸毋庸置疑，惠能是不是透徹了悟卻很難講，你怎麼知道他不是碰巧呢？

老和尚決定再試一把。

於是弘忍悄悄來到廚房。

惠能呢？腰裏綁塊石頭正在踏碓舂米。

舂讀如沖，意思是脫去穀物皮殼。我們知道，稻子收割以後，米粒外面是有硬殼的，不能吃，必須把硬殼去掉才行。古代沒有機器，去殼靠舂，也就是把稻粒放進石臼（讀如舊）里，再用木槌去搗。

惠能的臉上沒有任何錶情。

弘忍問：你這個米好了沒？

惠能說：早舂好了，只欠一篩。

這是雙關語——篩字下面是師。

意思是：我早就開悟，只是還沒拜師。

弘忍懂了，拿起禪杖在石碓上敲了三下。

惠能也明白，三更時分進入了方丈室。

弘忍便為他悄悄開講《金剛經》。

講到一半，惠能突然大徹大悟說：

眾生的本性原來清凈。

眾生的本性不生不滅。

眾生的本性具足佛性。

眾生的本性不可動搖。

眾生的本性包羅萬象。

弘忍也馬上明白：禪宗六祖非他莫屬。

於是當即傳給他缽盂和袈裟。

弘忍還說，初祖西來時，沒人聽他的話，這才要有信物。現在立足已穩，不可再傳。衣缽本是爭端，傳那衣缽便命若懸絲。此處不可久留，快走快走！

師徒二人連夜來到江邊。

上船以後，惠能說：和尚請坐，弟子搖櫓。

弘忍卻不肯。

他說：本該我來度你。

這又是一語雙關。佛家主張慈航普度，度人也正是為師的職責所在。度與渡諧音。渡惠能過江，就是度他到彼岸，度他到佛國，度他到光明世界。

惠能卻說：迷時師度，悟了自度。

意思也很清楚：弟子還不明白的時候，感謝師父來度我。現在已經開悟，當然自己度自己。

這話很對。

覺悟是每個人自己的事。

弘忍連連點頭，欣慰地一聲長嘆：是這樣，正是這樣啊！三年以後我會圓寂，佛法就靠你弘揚了！

師徒二人就此別過。

沒有史料記載惠能如何回答弘忍，只知道辭別恩師后他就一路南行，然後隱姓埋名，潛伏下來，直到自己認為時機成熟之日，才公開亮明身份。

為什麼要隱姓埋名呢？

因為很多人對他不服氣，還有很多人盯住了缽盂和袈裟。實際上按照惠能自己的說法，他離開東禪寺以後竟然有好幾百人來追他。其中最先追上的，是四品將軍出身，性情粗暴的同門師兄惠明。

惠能便將衣缽放在石頭上。

結果，惠明怎麼也拿不動。

這當然未必可靠。

但，佛門不清靜，江湖有兇險，是實。

惠能也只能耐心等待。

那麼，他等了多久？

十五年。

本章故事和引文均見《六祖壇經·行由品》，《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三及卷五

都是你們心動

惠能現身是在廣州法性寺。

時間是唐高宗儀鳳元年正月初八。

那天有風。寺廟裏面的幡（旗幟）翩然起舞，扣人心弦。剛剛聽完住持印宗法師講課的一眾僧人，便七嘴八舌地討論起風和幡為什麼會動的問題。

問：幡是無情物，沒有意識，怎麼動？

答：風吹幡動。

又問：風也是無情物，怎麼會動？

有人說：因緣合和。

也有人說：幡不動，風自動。

這時，一直混在人群中默默旁聽的惠能卻突然站了出來。他對眾僧大聲說道：不要爭了。什麼風動，什麼幡動，不過都是你們心動！

正在一旁休息的印宗法師大吃一驚。

吃驚並不奇怪，因為佛教最看重的就是心。一切皆由心造，萬法皆由心生，所以管它叫心地，意思是心靈就像土地，可以生長萬物。現在我們經常說，某某心地善良，或者心地狹窄，這“心地”二字就從佛教來。

還有心田，也是佛教名詞，意思跟心地一樣。

這樣看，風動幡動，豈非都是心動？

不過，如此透徹了悟，一般人做不到。

能說出這話的，必是肉身菩薩。

於是印宗客氣地把惠能請進方丈室，繼續探討風幡問題。惠能也不含糊，從容不迫將原理慢慢道來。印宗越聽越入迷，越聽越激動，竟不知不覺站起來說：早就風聞黃梅的衣法到了嶺南，莫非就是行者您？

黃梅就是弘忍，衣法則指衣缽和佛法。

這話的意思是：莫非您就是禪宗六祖？

惠能說：不敢。

印宗說：請出示衣缽，以告眾人。

惠能這才把衣缽拿了出來。

印宗問：黃梅有什麼指教？

惠能說：沒有指教。

印宗問：為什麼沒有？

惠能說：因為禪定解脫都是二法，不是佛法。

印宗問：什麼是二法？什麼是佛法？

惠能說：人們都說有常有無常，有善有不善。這其實就是有分別心，也就是二法。佛性卻既不是常，也不是無常；不是善，也不是不善。只要能夠真正明白常與無常、善與不善並無區別，便是不二之法。

不二之法就是佛法，不二之性就是佛性。

由此留下一個成語，叫：

不二法門

法門，是通往最高智慧的道路。

後來，這個詞就指最好或唯一的途徑。

印宗聽了滿心歡喜。他說，印宗凡夫俗子，以前講的都是瓦片，行者您講的才是真金。

當下就要拜惠能為師。

惠能說：我的頭髮還沒剃呢！

印宗便為惠能剃度，然後再拜惠能為師。

一個文盲，就這樣成為祖師爺。

禪宗也從此分為兩支。

惠能在嶺南創立的叫做南宗，而神秀代表的則稱為北宗。但，最終風行於天下的是南宗。南宗與禪宗合而為一，提到北宗的時候才需要特別加以說明。

這樣看，惠能其實是中土禪宗的初祖。

衣缽也不見了。神秀沒有，惠能不傳。法嗣也不再只有一個，惠能門下就有好多名。而且，只要他們找到得力的傳人，就能開宗立派，自成體系。

結果是什麼呢？

佛祖手裏那朵花，開遍了中華大地。

這是劃時代的事情。

於是我們不能不問：惠能真的是文盲嗎？

假文盲與真大師

惠能恐怕其實是識字的。

實際上，早在去雙峰山拜見弘忍的路上，惠能便已經給一位法號無盡藏的尼姑講解佛經。老太太誦讀《涅槃經》時，惠能就邊聽邊解釋某句話是什麼意思。

尼姑便拿起經書問字。

惠能說：字不認識，意思只管問。

尼姑說：你連字都不認識，怎麼知道意思？

惠能卻說：佛法與文字無關。

後人說惠能是文盲，依據就在這裏。

這事可疑。惠能如果當真一字不識，怎麼知道篩字的下面是師字？更何況佛經那麼生澀難讀，識字的尚且未必能夠看懂，聽聽就能明白？

看來，目不識丁是假的，甚至是裝的。

實際情況很可能是：惠能識字不寫字。

或者不會寫，或者不想寫。

不想寫也有兩種可能。很可能是寫不好，更可能是堅持禪宗“不立文字”的宗旨。他對那尼姑說得非常之明確：諸佛妙理，非關文字。不寫，才對。

當然，也可能真不會寫。

但不管真相如何，意義都很重大。

是啊！一個文盲如果都能夠成為祖師，豈非更加證明了禪宗和所有大乘佛教的共同主張：

眾生皆有佛性，人人都可成佛。

這個觀點極其重要。

我們知道，在佛教看來，生命體無非兩大類：佛與眾生。我們普通人，就是眾生之一。

那麼，眾生與佛，有什麼區別？

佛在彼岸，沒有煩惱和痛苦。

眾生則是很苦的。皇帝怕篡位，官員怕免職，商人怕賠本，盜賊怕殺頭，誰家沒有難念的經？我愛的名花有主，愛我的慘不忍睹，豈不是苦？何況那苦難還與生俱來，也沒有邊際和盡頭，因此叫：

苦海無邊

所以，釋迦牟尼才立下宏願，要幫助所有的生命體都脫離苦海，走向清靜自在沒有煩惱的彼岸。

這就叫：

普度眾生

學佛、參禪和修行，就是為了實現這個目的。

不過這樣一來，就有了一個問題：

眾生可能普度嗎？

如果可能，學佛和傳法就有意義。

相反，則會被視為吹牛。

那麼，可能不可能，關鍵在哪裏呢？

眾生是否有佛性？

某些宗派認為沒有。因為佛性也叫做佛陀本性或者如來性，是人與佛的本質區別。也就是說：

佛的本性是佛性。

人的本性是人性。

佛性既然是佛的，就不可能是人的。否則，佛與人有何區別，我們又為什麼要拜佛？

但，如果眾生沒有佛性，又豈能成佛？

不能成佛，又如何脫離苦海？

那麼，原來沒有，就不能變成有嗎？

不能。石頭長不成樹，澆再多水也沒用。

給你一顆種子呢？

也許能，也許不能。

這就對了。

佛，就是佛性種子長成了大樹。

眾生，則是沒長成的。

但，眾生不是石頭，也不能是石頭。

石頭長不成樹，也成不了佛。因此禪宗認為，如果普度眾生是可能的，那就得承認眾生也有佛性，他們的心裏也原本就蘊含著種子，這就是：

成佛的可能性

所謂佛性，必須這樣重新定義。

而且，如果是可能性，那就每個人本來都有。

換句話說：

人人都有成功的可能。

這就是禪宗給我們的啟迪。

剩下的問題也只有一個：為什麼有人成功，其他的卻長不成大樹？我們又怎樣才能把可能變成現實？

這正是後面要講的。