祖師的故事 覺悟是每個人自己的事

祖師的故事

覺悟是每個人自己的事

門前一棵菩提樹，

心中一座明鏡台。

諸天天女散花來。

落地菩提本無樹，

虛空明鏡不是台。

那個和尚亂出牌。

哪來的花

佛祖拿起了花。

沒人知道那是一朵什麼花，也不知道那花當時是在哪裏。但是我們知道，根據傳聞或記載，就連南朝梁武帝時雲光法師的講經，都讓諸神感動，散花如雨，何況佛祖親自登壇說法，豈能不梵天妙香滿虛空？

這倒是有詩為證。

不過，佛家不叫詩，叫偈。

偈讀如記，原本是佛經中頌歌的唱詞，後來則成為佛門弟子或帶髮修行的居士們，表達理念或者發表感言的文體，它在我們這本書中會不斷出現。

諸天散花的偈是：

六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。

想來那時真是蔚為壯觀。虛空之中佈滿鮮花，有的像潤物無聲的春雨，有的像驟然而至的急雨，或者匆匆落下，或者撲面而來，或者飄浮不定。那些花兒紛紛揚揚飄落下來，應該是千姿百態五彩繽紛的吧？

留下的成語，就叫：

天花亂墜

本義是：佛法激動人心。

亂，也不是混亂或者凌亂，而是隨意。

佛祖拿起來的，是其中的一朵吧？

也許。

但，拿起來是要給大家看。

這個動作，就叫：

拈花示眾

可惜，在場的眾多弟子信徒，沒有誰明白這是什麼意思，只有一個人破顏微笑。

他叫摩訶迦葉。

訶讀如喝，迦讀如加，葉讀如社。

摩訶的意思是大，迦葉的意思是光明，合起來就是大光明。據說，這位紳士是佛祖十大弟子之一，也是佛弟子中最沒有執著之念，最不認死理的。

所以，只有他笑了。

於是佛祖說：

吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。

這段話專用名詞太多，比較難懂，我們只需要記住一點就行：佛祖宣佈，他剛才已經把最高智慧通過特殊途徑傳給了摩訶迦葉。就連那特殊途徑，也傳過去了。

怎麼傳的？

我拈花示眾，他微微一笑。

不說話啊？

當然。

那怎麼傳呢？

以心傳心

所以也叫：

心傳

傳沒傳到，又怎麼證明呢？

以心印心

印就是印證，也叫印可，也就是承認和許可，就像在文件上簽字蓋章。古人把圖章叫做印，也叫印信或者印章。用印信來證明，就叫印證。

印證跟驗證是不同的。

驗證必須檢驗，印證卻有印就行。

會心一笑，微微點頭，都是印證。

只不過，這印信是心。

所以又叫：

心印

由此留下了一個成語：

心心相印

以心傳心，心心相印，這就是微妙法門，現在交給了摩訶迦葉，新的門派、流派或宗派於是誕生。

這就是禪宗，它的宗旨就是：

不立文字，教外別傳

故事也開始了。

本節故事及引文見《心地觀經·序品》，《五燈會元》卷一

唐僧取經

禪宗有個代代相傳的組織系統。

第一代祖師爺，當然是摩訶迦葉。

二祖叫阿難陀，簡稱阿難，意思是歡喜，同樣名列十大佛弟子，只不過比摩訶迦葉年輕。

這兩個名字我們並不陌生。

沒錯，帶着唐僧進藏經樓取經的就是他倆。

當然，是在《西遊記》裏。

只不過阿難被改名叫阿儺（讀如挪）。

據說，他倆帶着唐僧看完目錄就索要紅包：聖僧從東土大唐遠道而來，總該意思意思，有點見面禮土特產什麼的吧？快拿，快拿，好傳經給你。

唐僧吃了一驚：啊？弟子不曾備得。

迦葉和阿儺說：怎麼？要我們白給呀？

唐僧完全不知該如何應對。

孫悟空跳起來嚷嚷說：師父，不跟他們啰嗦！我們去告如來，教他自家來把經給老孫。

阿儺說：喊什麼！這是什麼地方，也敢撒野？

這才把經書給了唐僧師徒。

不過，全是白紙，上面一個字都沒有。

官司打到如來那裏，如來卻說佛家提供的原本就是有償服務。他說，經不可輕傳，也不可空取。你如今空手來取，所以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。你們只認得有字的，那就傳這種吧！

回到藏經樓，迦葉和阿儺仍然堅持要好處費。唐僧無奈，只好讓豬八戒將唐太宗送的紫金缽盂交出，才換了有字的經書，總算完成取經的任務。

這當然是小說，靠不住的。

但是有意思。

意思在如來的那句話：

白本者，乃無字真經，倒也是好的。

這裏面確實有問題。

既然白本乃無字真經，為什麼還要傳有字的？

對此，冷眼旁觀的燃燈古佛倒有解釋：東土的僧侶和信徒愚迷，沒法傳給他們無字真經。

有眼無珠不識貨啊？

沒錯。

照這麼說，無字的更好？

應該是的。

那麼請問，為什麼白本白送，有字的要錢？

答不上來了吧？

讓迦葉和阿儺送經書也很奇怪，因為他倆被說成是禪宗的祖師爺。禪宗主張不立文字，他們拿出的經書當然一片空白。所以孫悟空一狀告到如來那裏，如來才會笑着說：白本者，乃無字真經，倒也是好的。

那麼，如來派錯人了嗎？

也不。

其實禪宗自己也說，佛祖圓寂后，把眾人召集起來編撰佛經的，就是摩訶迦葉。應迦葉邀請，最先在集會上誦出“如是我聞”並得到認可的，則是阿難陀。換句話說，迦葉和阿儺是佛經編輯委員會的正副主任。唐僧要取有字真經，不找他們兩個要，找誰？

問題在於，這怎麼是不立文字？

事實上，拈花示眾那個好聽的故事，根本就是編出來的。禪宗也是中國化的佛教，甚至中國哲學，與釋迦牟尼和印度佛教其實無關。佛教中當然有禪，它的梵文叫Dhyana，音譯禪那，本義是靜慮，也就是安安靜靜地坐在那裏思考，所以也叫禪定或坐禪。

何況，定（Samadhi）的意思是專註，與禪合為一體才叫禪定。這樣一種修持的方法跟鮮花和微笑八竿子打不着，更沒有什麼“教外別傳”的意思。

這可真是哪來的花呀！

但，故事卻還得編下去。

接下來，便輪到菩提達摩出場。

本節故事見《西遊記》第九十八回，《五燈會元》卷一

跟他講不清

菩提達摩又譯菩提達磨。

他是在廣州登陸的。

據說，此公是摩訶迦葉的二十八代傳人。正是他把禪宗帶入中國，所以被尊為中國禪宗的初祖。

這當然未必靠譜。

甚至可以說，這身份根本就是編出來的。

編也不奇怪，因為菩提達摩是印度人，也有人說是波斯人。外來的和尚總是會念經。再說了，沒有一個從外國來的得道高僧，禪宗又怎麼跟佛教對接？

菩提達摩，非有不可。

所以，與其糾結較真，不如乾脆相信這位外來和尚確有其人，相信他到達中國的時間是南梁普通七年（公元526年）的九月二十一日。而且在登陸一年後的十月一日，被當局客客氣氣請到了今天的南京。

南京當時叫金陵，是南梁的首都。

國家元首，是梁武帝。

梁武帝是當時最大的佛教贊助商。就在菩提達摩到達中國的半年後，他第一次捨身同泰寺，也就是宣佈要捨去凡身，供奉佛祖，不當皇帝，改做和尚。

朝廷只好花了一個億把他贖回來。

這其實是胡鬧。

國不可一日無君。捨身可以，先讓皇位啊！

何況這筆錢並不是他的私房，而是民脂民膏。捐款也並非為了弘揚佛法，而是求福報。這傢伙認為，學佛就像做生意，投入越多，產出越大。所以，他後來還要多次捨身，用公款給自己在佛國買股票和期貨。

顯然，作為皇帝，他是混蛋。

作為信徒，他是菜鳥。

梁武帝自己，卻認為功德無量。

因此，聽說菩提達摩來了，這個二貨很興奮。因為那位高僧是外來和尚，自稱活了一百五十歲，見多識廣手眼通天，應該能夠為他投資的回報做個估值。

他哪裏想得到，菩提達摩是來說禪的。

禪宗連文字都不要，又怎麼會幫他算賬？

兩個人的對話，也就無異於雞同鴨講。

梁武帝問：朕即位以來，建寺廟，抄經書，度僧人無數，呵呵呵呵，不好意思，請問有何功德？

菩提達摩說：並無功德。

梁武帝大吃一驚，問：為什麼？

菩提達摩說：因為都是影子。

武帝問：那你說，如何是真功德？

達摩說：這個世上求不來。

梁武帝又問：那麼，神聖真理的第一條是什麼？

菩提達摩說：空寂孤獨，沒有神聖。

武帝說：回答朕問題的又是誰？

達摩說：我不認識。

梁武帝更加聽不懂，完全傻掉了。

其實，這裏面的道理並不難懂。

只不過，還得再講故事。

本節故事見《五燈會元》卷一

真真假假

某天，佛祖拿出一顆摩尼珠。

摩尼珠又叫如意寶珠，底部是蓮花座，四周是燃燒的火焰，中間的寶物五彩繽紛。

佛祖問：此珠什麼顏色？

眾人七嘴八舌，說青，說黃，說紅，說白。

佛祖將珠收起，攤開手掌又問：什麼顏色？

眾人說：沒有珠子，哪有顏色？

佛祖嘆息說：給你們看世珠，你們五光十色。給你們看真珠，你們卻不見顏色。

眾人恍然大悟。

這個故事什麼意思啊？

當然是打比方。

世珠，就是肉眼能見的珠子。

真珠，則只有佛眼才能看見。

或者說，尋常看不見。

看不見才是真珠，也才真實，這就叫：

實相無相

這是佛教也是禪宗的一個重要概念或者觀點。按照這種觀點，我們生活的這個世界，由真實和虛幻的兩種存在組成。或者說，有真實和虛幻的兩面。

虛幻的，叫色相。

真實的，叫實相。

實相才是真實，也才是本質，所以也叫真如。

比如佛祖，就既有色身，又有法身。

法身才是真身，也才是實相。

實相無相，當然看不見。

因此，每個人也都只認識假我，不認識真我。

就連建寺廟，抄經書，度僧人，都雖有非實。

福報之類，更是色相。

所以菩提達摩說梁武帝沒有功德。

可惜梁武帝不懂。

如此雞同鴨講，只好分道揚鑣。梁武帝依然去種他的福田，菩提達摩則渡過長江繼續北上。據說，他隨手摺了一根蘆葦，站在上面便飄然而去。

這就叫：

一葦渡江

後來也有人說，不是一根蘆葦，是一捆。

一根不行，一捆就行么？

也不靠譜。

可以肯定的是，菩提達摩到了洛陽。

洛陽是北魏首都和佛教勝地，胡太后修建的永寧寺更是美輪美奐。那裏旗幡如林，香煙如霧，飄散的金花在陽光下熠熠生輝，梵樂和誦經之聲響徹雲霄。達摩站在寺中的塔前，情不自禁地頂禮膜拜合掌數日。

但最後，他還是選擇了一個山洞。

山洞在河南省少林寺背後的嵩山。菩提達摩在那裏一動不動，面對洞壁坐了很久，就連小鳥都要在他肩膀上築起巢來。達摩卻終日默然，一言不發。

這就叫：

面壁九年

奇怪的是，儘管菩提達摩在山洞裏與世無爭地面壁修行，卻有人要謀殺他，五次三番前來下毒。看來佛門也非凈土，是江湖就有兇險。到第六次，菩提達摩決定吃下那毒藥，並被安葬在熊耳山。

三年後，卻有人聲稱看見了他。

看見菩提達摩的人名叫宋雲，是北魏外交官。當時他出使西域，沒有得到菩提達摩圓寂的信息，卻在蔥嶺也就是帕米爾高原遇見這位高僧翩然而至。

達摩的手上，拎着一隻皮鞋。

宋雲雙手合十問：大師要到哪裏去？

達摩說：回西天。

宋雲回到洛陽，向朝廷報告了這件事。眾人聽了將信將疑，決定開棺探個究竟。結果，他們發現菩提達摩的棺木中空空如也，只有一隻皮鞋。

這就叫：

只履西歸

一葦渡江，面壁九年，只履西歸，這位非比尋常的菩提達摩法師，究竟是神還是人？

當然是人，只不過被神化了。

所以後面的故事，也只能姑妄聽之。

本節故事見《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三

袈裟與缽盂

達摩西歸前，已經指定了接班人。

他叫慧可，是在達摩面壁時拜師的。

當時天降大雪，達摩坐在洞內一動不動。

慧可站在洞外也一動不動。

直到黎明時分大雪淹過膝蓋，還是不動。

達摩不禁心生憐憫。

他問：你如此這般，要求什麼？

慧可流淚說：願大和尚慈悲，普度眾生。

達摩說：這不是一般人做得到的。

慧可二話不說，抽刀砍斷了自己的左臂。

達摩問：你為什麼要學佛？

慧可說：我的心不安。

達摩說：把心給我，我幫你安。

慧可說：我不知道心在哪裏。

達摩說：已經給你安放好了。

慧可豁然開朗，大徹大悟。

不過，達摩還是給了慧可兩件東西。

第一件，是木綿袈裟。

木綿其實就是棉花，不是又叫英雄樹的木棉。木綿袈裟的那個綿，偏旁是絲，本義是絲綿。中國古代只有蠶絲做成的絲綿，沒有地上長出的棉花。所以，棉花從印度傳入中國后，中國人便把它看作木本的絲綿。

這就叫木綿，當然是稀罕物。

更稀罕的是，這件木綿袈裟據說還是釋迦牟尼佛祖交給摩訶迦葉，又傳到菩提達摩手裏的。這當然非常的不靠譜。二十八代相傳，木綿袈裟早就爛了。

爛不了的，只有紫金缽盂。

這是第二件信物。

紫金缽盂也是佛祖給的。他把這衣和缽交給了摩訶迦葉，摩訶迦葉傳給阿難陀，最後落到第二十八代祖師菩提達摩手裏，又交給慧可。如此傳承，就叫：

衣缽相傳

得到袈裟和缽盂的，則叫：

衣缽傳人

正式的說法，叫：

法嗣

問題是，為什麼要有這袈裟和缽盂？

因為禪宗不立文字，代代相傳靠心心相印，這就難免會有問題。難道歷代掌門交班，都靠拈花一笑？口說尚且無憑，微笑豈能算數？不好辦啊！

因此，主張心傳的禪宗反倒更要物證。

用達摩對慧可的話說就是：

內傳法印，以契證心；

外付袈裟，以定宗旨。

這十六個字的意思是：

內傳正法以印證如來的佛心。

外傳袈裟以表示師承的不妄。

慧可也因此成為中國禪宗的二祖。

不過到六祖惠能之後，衣缽就不再相傳，紫金缽盂也莫名其妙到了唐太宗手裏，又給了唐僧。當然，這是小說家言，靠不住的。要知道，歷史上的玄奘法師去往西天取經可是偷渡出國，怎麼會有這東西？

當真有，如來也不會要。

白本白送，有字的要錢，原來是阿難陀要把那紫金缽盂收了回去，這倒是物歸原主。

總之，在中國禪宗成立之初，木綿袈裟和紫金缽盂都是傳法的物證，也是法嗣的身份證明。法嗣們代表的系統無論思想上和組織上都是正統，也叫正宗。

不過誰都沒想到，那衣缽會惹出大麻煩。

本節故事見《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷一，但兩書都只提到袈裟，缽盂的來歷見《舊唐書·神秀傳》

接班人是大問題

菩提達摩將衣缽傳給慧可，慧可就成了中土禪宗的二祖。此後的序列，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍成為中國禪宗的第五祖。

時間，是在唐初。

禪宗，也已經成了氣候。

弘忍是被道信一眼看中的。

說起來也是緣分。當時，道信法師正好有事去黃梅縣城，沒想到在街頭遇見了弘忍。那個時候，弘忍年方七歲，是個隨母乞討的私生子。然而道信卻看出他骨相奇秀，異乎尋常。如果考核合格，應該收為徒弟。

於是道信問：小朋友，貴姓啊？

弘忍說：姓倒是有，但不一般。

道信問：那是什麼？

弘忍答：佛性。

佛性的性並不是姓氏的姓，諧音而已。但小小年紀便能如此對答，道信不能不暗暗叫好。

於是又問：難道你自己就沒有姓嗎？

弘忍說，性空，故無。

沒錯，實相無相嘛！

道信立即刮目相看。的確，作為私生子，弘忍確實沒有姓。但，能夠由自己的身世聯想到佛法，還知道在佛法看來姓氏不過是色相和假名，也很了不得。

這就是“未入佛門，已然成佛”了。

至少，也說明弘忍有慧根，甚至是法器。

慧根，就是領會佛法的天賦。

法器，則是具有傳承佛法才能的人。

當然，他最後也接過了道信的衣缽。

因此，到弘忍七十一歲那年，自覺不久於人世的他決定為自己選擇法嗣時，門檻便不可能低。何況，這時禪宗的地位早就今非昔比，祖師的衣缽也成了暗中爭奪的對象。選非其人或處理不當，後果都很嚴重。

老和尚的辦法是競爭上崗。

按照當時的規矩，傳法要作偈。

禪師以此指點迷津，學徒以此彙報心得。

這就叫：

示法偈

於是，弘忍便對弟子們宣佈：你們都各自依照本性作偈來看。誰最有覺悟，衣缽和佛法就傳給誰。

結果，很快就有人交了作業。

這個人就是神秀。

神秀是弘忍的大弟子，河南開封人。他從小就飽讀詩書，博聞強記，入寺后又從砍柴挑水做起，腳踏實地潛心學佛，此時位居上座，可以為受戒者傳授禮儀。

事實上，神秀後來的成就也很大。他是禪宗北宗的開山祖師，九十多歲時還被武則天請去，在洛陽和長安兩地弘揚佛法，為女皇陛下以及她的兩個兒子唐中宗和唐睿宗啟迪智慧，史稱兩京法主，三帝門師。

所以，他要交作業，沒人敢競爭。

神秀的偈是：

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

菩提是梵文Bodhi的音譯。

意思有兩個：

對於真理的覺悟。

修成正果的智慧。

菩提樹則是一種常綠的榕屬喬木，樹名原本叫做蓽缽羅。由於釋迦牟尼覺悟成佛據說是在此樹之下，所以管它叫菩提樹，也就是智慧樹的意思。

後來，樹的種子也被用來做念珠。

神秀的意思也很清楚：身體就像菩提樹，心靈好比明鏡台。只有保持內心的潔凈，防止精神的污染，才能達到一塵不染，通透澄明的境界。

此偈一出，僧徒們都暗自欽佩。

弘忍表面上也叫好。按照流行的說法，神秀的偈是半夜三更寫在法堂外走廊牆上的，而且是匿名。第二天早上弘忍看見，便對弟子們說：你們焚香禮拜吧！誦讀此偈，可以免災，可以得福。

結果，寺廟中幾乎人人都在誦念這首偈子。

弘忍卻並沒有傳衣缽。相反，他在半夜三更將神秀叫進方丈室，問：那則偈子是你寫的嗎？

神秀說：望和尚慈悲，看看弟子有沒有智慧。

弘忍說：唉！你這是尚未入門啊！

顯然，老和尚深感失望。

失望是肯定的。因為禪宗主張實相無相，神秀卻又是菩提樹，又是明鏡台，還要時時拂拭清潔，請問這是四大皆空，還是到處都有？全是色相啊！

唯一交卷的，考試不及格。

接班人立馬成了問題。

幸運的是，牆壁上很快又出現了一偈。

而且，簡直就是唱對台戲。

偈云：

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

回頭再看神秀的，不用多說，高下立判。

但是麻煩也來了。

因為寫這偈的人非同尋常。

本節故事見《五燈會元》卷一