第六十七章 無為，無不為（1/7每日，開攤）

無為而治，黃老之術。

是道家。

那麼與之對應的儒家呢？

漢景帝時，有轅固生與黃生論學。

黃生：“湯王、武王並不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。”

轅固生反駁：“不對。夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武王，商湯、周武王贊同天下人的心愿而殺死夏桀、商紂，夏桀、商紂的百姓不肯為他們效命而心向商湯、周武王，商湯、周武王迫不得已才立為天子，這不是秉承天命？”

黃生：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。這是上下有別的道理。夏桀、商紂雖然無道，但是身為君主而在上位；商湯、周武王雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他，自登南面稱王，這不是弒君篡位又是什麼？”

轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那麼高皇帝取代秦朝即天子位，也不對？”

於是漢景帝說了：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談商湯、周武王是否受天命繼位，不算愚笨。”

爭論停止。

此後再無人膽敢爭辯商湯、周武王是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權的問題了。

為什麼要談到道與儒？

因為當牽扯到一個天下的走向，這個天下如何治理的時候，其實就少不了會面臨這些問題。

選擇。

除了道家，儒家，還是法家，這個已經被秦朝證明失敗了的學說。

儒家是非常痛恨法家的，因此同樣痛恨這個以法家為首的秦朝，這個漢朝自秦朝延續，繼承下來的苛刻嚴酷的律法制度。

還是那句話，這樣的制約可以用來打天下，又怎麼能用來坐天下呢？

儒家學說顯然是和漢朝並不是那麼相契合的，但奈何，其他兩家更加不能相容。

因此，選擇儒家，也似乎是沒有辦法的事情了。

正如所見，道家講天子承天授命，禮德禪讓，漢朝的皇帝是不符合資格的。

而儒家至少可以承認漢朝皇帝們的正統性，只要當朝天子有問題，就可以將其殺伐，取而代之。

這是所謂的，順應民心。

卻是不是可以理解為，漢朝的滅亡和這個不無關係，他可以殺掉別人，別人反過來也可以殺掉他。

這個沒問題了吧？

至於法家不可取那是一定的，人可以一時半刻生存在一個地獄當中，不可能永永遠遠一直如此，一個人沒有希望是活不下來的。

長此以往，久必生變。

那剩下的自然似乎也就只有道家了。

所謂，無為而治，是無為，而無不為。

什麼意思？

曹參當初當丞相的時候，幾乎日日飲酒高歌，不理朝政，蕭規曹隨。

但是依然把大漢天下治理的很好，這是因為從蕭何那裏開始，制度已經很完善，一切都已經做的很好，曹參也不能夠做的更好了。

所以他才選擇了什麼都不做，什麼都不做，這個時候是明智之舉。

這是無為，但只是其一。

這樣做的一個好處，是可以休養生息，與民無爭。

這裏面牽扯到的是一個自古以來的發展道理，也就是，百姓是有智慧的，且老百姓們的智慧，遠遠要超過官府。

曹參當初到齊國丞相的時候，當時天下剛剛平定，悼惠王年紀很輕，曹參把老年人、讀書人都召來，詢問安撫百姓的辦法。

蓋公對曹參說，治國的辦法貴在清凈無為，讓百姓們自行安定就行了。

換而言之，要發展民生，恢復經濟的最好辦法，不是朝廷官家怎麼去出手干涉，而只是要這些人不干涉，不與民爭利。

就已經足夠了，老百姓自己都會想到辦法豐衣足食，互相之間貿易往來，把日子過的好好的。

這樣的智慧是在民間，而不在於高堂之上。

然而，話是這麼去說的，難道這就沒事了嗎？

當然不是，這這是無為的一面，還有無不為的一面呢。

無為，不是為了無為，而是為了無不為。

那麼無為就可以無不為？

顯然不可能。

那就叫白日做夢了。

因此，李道然現在做的事情，才叫做無不為。

老百姓有老百姓需要做的事情，他有他需要做的事情。

大漢天下的子民們負責創造生產，而楚王這樣高高在上的人，需要負責的，只是如何讓這個天下有秩序。

這個秩序，首先就要從天子以及諸侯王這裏開始。