辨惑(一)第五

辨惑(一)第五

(一)黃震曰:"辨惑言不苟合。"戴彥升曰:"辨惑篇道正言之忤耳,傷流言之害聖,而深惡縱橫家之阿從意旨,規則乎孔門也。"唐晏曰:"此篇義主遠佞人,去其害仁義者也。"

夫舉事者或為善而不稱善,或不善而稱善者,何?視之者謬而論之者誤也。故行或合於世,言或順於耳(一),斯乃阿(二)上之意,從上之旨,操直而乖方,懷曲而合邪,因(三)其剛柔之勢,為作縱橫之術(四),故無忤逆之言,無不合之義者(五)。

(一)"言"字原無,今據孫詒讓說訂補。孫詒讓曰:"案:行不可言順於耳,此篇多以言行對舉,此亦當作'言或順於耳',今本誤挩一'言'字。"今案:論語為政:"六十而耳順。"邢昺疏曰:"耳順者,順不逆也。"

(二)呂氏春秋長見篇:"阿鄭君之心。"高誘註:"阿,從也。"

(三)"因",天一閣本誤"囚"。

(四)史記平津侯主父列傳:"學長短縱橫之術。"案:史記蘇秦傳:"太史公曰:'其術長於權變。'"張儀傳:"太史公曰:'三晉多權變之士,夫言從橫強秦者,大抵皆三晉之人也。'"則縱橫有權變之意也。

(五)唐晏曰:"按:此即孟子'以順為正者,妾婦之道'之謂。"

昔哀公問於有若曰:"年飢(一),用不足,如之何?"有若對曰:"盍徹乎?"(二)蓋損上而歸之於下,則忤於耳而不合於意,遂逆而不用也。此所謂正其行而不苟合(三)於世也。有若豈不知阿哀公之意,為益國(四)之義哉?夫君子直道而行(五),知必屈辱而不避也(六)。故行不敢苟合,言不為苟容(七),雖無功於世,而名足稱也;雖言不用於國家,而舉措之言可法也(八)。

(一)宋翔鳳曰:"子匯本'飢'作'飢'。"案:李本、兩京本亦作"飢",二字古混用,后不復出。

(二)案:見論語顏淵篇。集解引鄭玄曰:"盍,何不也。周法什一而稅謂之徹。徹,通也,為天下之通法。"邢昺疏曰:"魯君哀公問於孔子弟子有若曰:'年穀不熟,國用不足,如之何使國用得足也?'有若對曰:'盍徹乎'者,盍猶何不也。周法什一而稅謂之徹,徹,通也,為天下之通法。有若意譏哀公重斂,故對曰:'既國用不足,何不依通法而稅取乎?'"

(三)史記孟子荀卿列傳:"故武王以仁義代紂而王,伯夷餓不食周粟;衛靈公問陳,而孔子不答;梁惠王謀欲攻趙,孟軻稱大王去邠;此豈有意阿世俗苟合而已哉?持方枘欲內圜鑿,其能入乎?"

(四)器案:"益"讀如"附益"之"益"。論語先進:"季氏富於周公,而求也為之聚歛而附益之。"集解:"孔曰:'冉求為季氏宰,為之急賦稅。'"邢疏曰:"時冉求為季氏家宰,又為之急賦稅,聚歛財物,而陪附益助季氏也。"

(五)論語衛靈公:"斯民也,三代之所以直道而行也。"集解:"馬曰:'無所阿私,所以雲直道而行。'"

(六)王守溪曰:"先把有若作個君子直道而行,見此等人不肯阿意人,後方說到邪佞易惑上,血脈相關,精神聯貫。"唐晏曰:"按此陸生論語說也。"

(七)戰國策秦策下:"言不取苟合,行不取苟容。"語又見史記蔡澤傳。疑此文"敢"字亦"取"之誤也。

(八)李為霖曰:"惟名足稱,言可法,故君子所以疾末世而戒慎於獨也。"

故殊於世俗,則身孤於士眾。夫邪曲之相銜,枉橈之相錯(一),正直故不得容其間(二)。諂佞之相扶,讒口之相譽,無高而不可上,無深而不可往者何?以黨輩眾多(三),而辭語諧合。

(一)宋翔鳳曰:"抄本、子匯本'錯'作'措'。"案:兩京本作"措",李本、天一閣本、唐本、匯函、品節、金丹、拔萃作"借"。

(二)"正"字原缺,子匯本、唐本有,今據訂補。

(三)宋翔鳳曰:"'黨輩',本作'當背',依子匯本改。"案:後漢書桓譚傳:"黨輩連結,歲月不解。"黨輩,猶資質篇之言"黨友"也。文選張平子西京賦:"結黨連群。"左太沖蜀都賦:"結儔附黨。"曹子建七啟:"交黨結倫。"黨群、黨儔、黨倫,其義亦同。

夫眾口毀譽(一),浮石沈木(二)。群邪相抑(三),以直為曲(四)。視之不察(五),以白為黑(六)。夫曲直之異形(七),白黑之殊色(八),乃天下之易見也,然而目繆心惑者,眾邪誤之(九)。

(一)宋翔鳳曰:"'口'下本有'之'字,依治要刪。"器案:太平御覽三六七引此句作"眾口所毀",義較勝。

(二)金丹云:"變輕重之常。"周廣業意林附註曰:"變亂物性。"

(三)宋翔鳳曰:"'相'本作'所',依治要改。意林引云:'眾口毀譽,浮石沈木,群邪相抑,以直為曲',與治要同。"器案:御覽引亦作"相"。

(四)"以直為曲",御覽引作"以曲為直"。金丹曰:"變曲直之常。"

(五)宋翔鳳曰:"四字治要無。"

(六)金丹曰:"變黑白之常。"器案:詩經小雅青蠅,鄭玄箋云:"蠅之為蟲,污白使黑,污黑使白,喻佞人變亂善惡也。"

(七)宋翔鳳曰:"治要無'夫'字。"

(八)宋翔鳳曰:"'殊'本作'異',依治要改。"王鳳洲曰:"轉折有情,文更纖巧。"

(九)宋翔鳳曰:"本作'然自謬也,或不能分明其是非者,眾邪誤之矣',依治要改。"唐晏曰:"("然自謬也")此句上有奪文誤字。"

秦二世之時(一),趙高駕鹿而從行,王曰:"丞相何為駕鹿?"高曰:"馬也。"王曰:"丞相誤邪(二),以鹿為馬也(三)。"高曰:"乃馬也(四)。陛下以臣之言為不然(五),願問群臣。(六)"於是乃問群臣,群(七)臣半言馬半言鹿(八)。當此之時,秦王不能自信其直目(九),而從邪臣之言(一0)。鹿與馬之異形,乃眾人之所知也(一一),然不能別其是非(一二),況於闇昧之事乎(一三)?易曰:"二人同心,其義斷金。"(一四)群黨合意,以傾一君,孰不移哉!

(一)宋翔鳳曰:"此句上本有'至如'二字,依治要刪。"器案:太平御覽四九四引亦無"至如"二字。楊升庵曰:"敘極嚴整。"

(二)宋翔鳳曰:"'邪'本作'也',依御覽四百九十四校。"

(三)宋翔鳳曰:"'也'字依御覽增。"

(四)宋翔鳳曰:"("乃馬也")三字依御覽增。"案:宋本御覽"馬"誤"焉"。

(五)宋翔鳳曰:"'之'字'為'字依御覽增。"

(六)宋翔鳳曰:"治要無'王曰丞相誤邪'以下廿九字,御覽有之。"

(七)宋翔鳳曰:"七字依治要、御覽增。"唐晏曰:"疑當有'群'字。"

(八)宋翔鳳曰:"本作'半言鹿,半言馬',依治要、御覽校。"唐晏曰:"按事亦見史記,作'高持鹿獻於二世,曰:馬也。二世笑曰:丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右,或默,或言馬。'此事或陸生親見之,所說當確於史公。"器案:文選潘岳西征賦:"野蒲變而為脯,苑鹿化以為馬。"李善注引風俗通曰:"秦相趙高,指鹿為馬,束蒲為脯,二世不覺。"張銑註:"趙高欲為亂,恐群臣不聽,乃先設驗,以蒲為脯,以鹿為馬,獻於二世。群臣言鹿言脯者皆誅之。"北堂書鈔一四五引古今註:"秦二世時,丞相趙高用事,乃先獻蒲脯、鹿馬,以驗群臣也。"金樓子箴戒篇:"秦二世即位,自幽深宮,以鹿為馬,以蒲為脯。"尋禮記禮器鄭註:"秦二世時,趙高欲作亂,或以青為黑,黑為黃。"然則趙高之混淆黑白,誠所謂"迥黃轉綠無定期"者也,豈止鹿馬一事而已哉!

(九)宋翔鳳曰:"'直'字依治要增,御覽作'不敢信其目'。"

(一0)宋翔鳳曰:"'言'本作'說',依治要、御覽校。"

(一一)宋翔鳳曰:"本作'夫馬鹿之異形,眾人所知也',依治要、御覽校。"案:荀子儒效篇:"眾人者,工農商賈也。"

(一二)宋翔鳳曰:"本作'分別是非也',依御覽校,治要無'其'字。"

(一三)金丹曰:"馬且不能辯,而況他事乎?"

(一四)唐晏曰:"'義',今易作'利'。"器案:引易者,繫辭上文也。正義曰:"二人若同齊其心,其纖(盧文弨曰:"當作'鑯'。")利能斷截於金。金是堅剛之物,能斷而截之,盛言利之甚也。此謂二人心行同也。"

人有與曾子同姓名者殺人(一),有人告曾子母曰:"參乃殺人。"(二)母方織,如故(三),有頃復告雲(四),若是者三(五),曾子母投杼踰垣而去(六)。曾子之母非不知子不殺人也,言之者眾(七)。夫流言(八)之並至,眾人之所是非(九),雖賢智不敢自畢(一0),況凡人乎(一一)?

(一)宋翔鳳曰:"本作'昔人有與曾子同姓亦名參',依治要改。"庄定山曰:"上段言奸黨蔽君,此言正直難信。"器案:戰國策秦策上以與曾參同姓名者為費人,新序雜事二作鄪,史記樗裡子傳則又作魯人也。

(二)宋翔鳳曰:"本作'有人告其母參殺人',依治要校。"

(三)宋翔鳳曰:"本無'方'字。"

(四)器案:雲,猶然也,說詳經傳釋詞。凡"雲"字在句尾不作"曰"字解者,皆為"然"義也。

(五)宋翔鳳曰:"本作'人復來告,如是者三'。"

(六)宋翔鳳曰:"'母'下本有'乃'字,並依治要校。"

(七)宋翔鳳曰:"十六字治要無。"

(八)詩大雅盪:"流言以對。"朱熹集傳:"流言,浮浪不根之言也。"

(九)宋翔鳳曰:"本無此句。"

(一0)宋翔鳳曰:"本作'雖聖賢不敢自安',並依治要校。治要舊校:'畢'作'安',恐'必'。"

(一一)焦弱侯曰:"奸黨成群,賢士擯斥,可為寒心。"

魯定公之時(一),與齊侯(二)會於夾谷(三),孔子行相事(四)。兩君升壇(五),兩相處下,兩相欲揖(六),君臣之禮,濟濟(七)備焉。齊人鼓噪而起(八),欲執魯公。孔子歷階(九)而上,不盡一等而立,謂齊侯曰:"兩君合好,以禮相率,以樂相化。臣聞嘉樂不野合,犧(一0)象之薦不下堂(一一)。夷、狄之民何求為?(一二)"命司馬請止之(一三)。定公曰:"諾。"齊侯逡巡(一四)而避席(一五)曰:"寡人之過。"退而自責大夫。罷會。齊人使優於魯公之幕下(一六),傲戲,欲候魯君之隙,以執定公。孔子嘆曰:"君辱臣當死(一七)。"使司馬行法斬焉,首足異門而出(一八)。於是齊人懼然而恐(一九),君臣易操,不安其(二0)故行,乃歸魯四邑之侵地(二一),終無乘魯(二二)之心,鄰(二三)振動,人懷向魯(二四)之意,強國驕君,莫不恐懼,邪臣佞人,變行易慮,天下之政,而折中(二五);而定公拘於三家(二六),陷於眾口(二七),不能卒用孔子者,內無獨見(二八)之明,外惑邪臣之黨,以弱其國而亡(二九)其身,權歸於三家,邑土單(三0)於強齊(三一)。夫用人若彼,失人若此;然定公不覺悟,信季孫之計,背貞臣(三二)之策,以獲拘弱(三三)之名,而喪丘山之功(三四),不亦惑乎!

(一)案:見定公十年。

(二)齊侯,景公也。

(三)左傳定公十年:"夏,公會齊侯於祝其,實夾谷。"公羊、穀梁作"頰谷"。

(四)左傳云:"孔丘相。"杜註:"相會儀也。"

(五)史記孔子世家:"為壇位,土階三等。"穀梁傳釋文:"封土曰壇。"

(六)宋翔鳳曰:"子匯本、鈔本無'欲'字,'兩'作''。"案:兩京本、天一閣本、傅校本俱作"而"。唐晏曰:"穀梁傳作'相揖'。"案范註:"將欲行盟會之禮。"

(七)禮記玉藻:"朝廷濟濟翔翔。"註:"濟濟,莊敬貌也。"正義:"濟濟,有威儀矜莊也。"

(八)宋翔鳳曰:"'躁'本作'噪',依子匯校。"器案:史記孔子世家作"鼓噪",家語相魯篇作"鼓噪",穀梁范注曰:"群呼曰噪。"左傳成公五年:"華元享之,請鼓噪以出,鼓噪以入。"杜註:"出入輒擊鼓。"

(九)穀梁范寧註:"階,會壇之階。"器案:孔子世家索隱:"謂歷階級也。故王肅云:'歷階,登階不聚足。'"禮記曲禮上:"拾級聚足。"註:"'拾'當為'涉',聲之誤也。級,等也。涉等聚足,謂前足躡一等,後足從之並。"正義:"拾級聚足者,此上階法也。拾,涉也。級,等也。聚足,謂前足躡一等,後足從而並之也。"

(一0)"犧",唐本作"羲"。

(一一)左傳作"犧象不出門,嘉樂不野合。"杜註:"犧象,酒器犧尊象尊也。嘉樂,鐘磬也。"正義:"此言不出門不野合者,謂享燕正禮,當設於宮內,不得違禮而行,妄作於野耳,非謂祭祀之大禮也。諸侯相見之禮、享在廟,燕在寢,不得行於野。僖二十八年,晉侯朝王於踐土,王享醴,命之宥。襄十年,宋公享晉侯於楚丘,請以桑林。十九年,公享晉六卿於蒲圃。二十七年,鄭伯享趙孟於垂隴。如此之類,春秋多矣,或特賞殊功,或畏敬大國,皆權時之事,非正禮也。此時,齊、魯敵國,釋怨和平,未有殊異之歡,無假非常之事,孔子知齊懷詐,慮其掩襲,托正禮以拒之,故言不野合。"

(一二)宋翔鳳曰:"'求'當依穀梁作'來'。"唐晏曰:"穀梁作'來'。"案:范寧注云:"兩君合會,以結親好,而齊人慾執魯君,此為無禮之甚,故謂夷、狄之民。"唐本"狄"誤"秋"。

(一三)范寧注云:"司馬,主兵之官,使御止之。"

(一四)文選上林賦注、雪賦注引廣雅:"逡巡,卻退也。"

(一五)孝經開宗明義章:"曾子避席。"唐明皇註:"避席起答。"案謂離席卻退也。文選司馬相如上林賦:"逡巡避席。"

(一六)案:穀梁作"罷會,齊人使優施舞於魯君之幕下"。范註:"優,俳。施其名也。幕,帳。欲嗤笑魯君。"范寧出"欲嗤笑魯君"之文,似即為"傲戲"作注者,豈穀梁古本有此文耶?孔子世家作"有頃,齊有司趨而進曰:'請奏宮中之樂。'景公曰:'諾。'優倡侏儒,為戲而前。"

(一七)唐晏曰:"按'君辱臣當死',穀梁作'笑君者罪當死';詳此文義,當作'臣辱君當死',為後人妄改。又此段乃引穀梁傳文,而小有異同,足征陸生治穀梁學也。"器案:唐說是,孔子世家作"匹夫而營惑諸侯者罪當誅"。

(一八)宋翔鳳曰:"'門'本作'河',依子匯本改,穀梁傳亦作'門'。"俞樾曰:"樾謹按:宋氏翔鳳依子匯本改'河'為'門'云:'穀梁傳亦作門'。"新語作'河',未可據彼以改此'河'字,實非誤文也。漢時隸書每以'河'字作'何'字,童子逢盛碑:'無可柰河。'吳仲山碑:'感痛柰河。'皆其證也。'異河而出',即'異何而出',說文人部:'何,儋也。'蓋今人所用負荷字,古人止作'何','異何而出',謂使一人何其首,又使一人何其身,則首足異何矣。使作'首足異荷而出',其文即明顯無疑;乃古人'荷'字止作'何'字,又往往作'河','異河'之文,讀者不曉,萬曆間刻子匯,遂據穀梁改作'異門',明人率臆妄改,大率類此,宋氏從之,誤矣。"器案:孔子世家作"有司加法,手足異處"。

(一九)宋翔鳳曰:"按:'懼'瞿'通,別本作'瞿'。"器案:孔子世家作"景公懼而動"。

(二0)唐本無"其"字。

(二一)孔子世家:"景公懼而動,知義不若,歸而大恐,告其群臣曰:'魯以君子之道輔其君,而子獨以夷、狄之道教寡人使得罪於魯君,為之柰何?'有司進對曰:'君子有過則謝以質,小人有過則謝以文;君若悼之,則謝以質。'於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。"集解:"服虔曰:'三田,汶陽田也。龜,山名;陰之田,得其田,不得其山也。'杜預曰:'太山博縣北有龜山。'"索隱:"左傳:'鄆、讙及龜陰之田。'則三田皆在汶陽也。"尋公羊定公十年:"夏,公會齊侯於頰谷。公至自頰谷。齊人來歸運、讙、龜、陰田。孔子行乎季孫,三月不違,齊人為是來歸之。"何休註:"齊侯自頰谷歸,謂晏子曰:'寡人或過於魯侯,如之何?'晏子曰:'君子謝過以質,小人謝過以文。'齊嘗侵魯四邑,請皆還之。"疏云:"其四邑者,蓋運也,讙也,龜也,陰也。"范寧穀梁集解亦引何休注為說。家語相魯篇亦云:"於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田。"歸魯四邑之說出於新語,蓋亦春秋家舊說雲。

(二二)尚書西伯戡黎:"周人乘黎。"孔氏傳:"乘,勝也。"正義:"詩毛傳云:'乘,陵也。'乘駕是加陵之意,故乘為勝也。"國語周語中:"乘人不義。"韋註:"乘,陵也。"

(二三)宋翔鳳曰:"別本作'鄰邦',不缺。"

(二四)"向",李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"向",古通。后不復出。

(二五)宋翔鳳曰:"別本作'就而折中'。"案:孔子世家:"中國言六藝者,折中於夫子。"漢書藝文志諸子略:"使其人遭明王聖主,得其所折中,皆股肱之材已。"漢書貢禹傳:"四海之內,天下之君,微孔子之言,亡所折中。"師古曰:"折,斷也。非孔子之言,則無以為中也。"

(二六)論語八佾:"三家者以雍徹。"集解:"馬曰:'三家,謂仲孫、叔孫、季孫。"邢昺疏:"三孫同是魯桓公之後,桓公適子庄公為君,庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之後,叔孫是叔牙之後,季孫是季友之後,其後子孫皆以其仲、叔、季為氏,故有此氏,並桓公子孫,故俱稱孫也。至仲孫氏後世改仲曰孟,孟者,庶長之稱也,言己是庶,不敢與庄公為伯仲叔季之次,故取庶長為始也。"

(二七)孔子世家:"桓子卒受齊女樂,三日不聽政,郊又不致膰俎於大夫,孔子遂行,宿乎屯,而師己送曰:'夫子則非罪。'孔子曰:'吾歌,可夫!'歌曰:'彼婦之口,可以出走;彼婦之謁,可以死敗。蓋優哉游哉,維以卒歲。'"彼婦之口,蓋眾口之一耳。謁音靄,與敗協韻。

(二八)淮南子兵略篇:"夫將者必獨見獨知。獨見者,見人所不見也。獨知者,知人所不知也。見人所不見謂之明,知人所不知謂之神。"

(二九)"亡",唐本作"忘"。

(三0)唐晏曰:"'單'與'磾',古通用字。"

(三一)"強",崇文本誤作"疆",傅校改為"強"。

(三二)說苑臣術篇:"人臣之行有六正六邪,……六正者,……五曰,守文奉法,任官職事,辭祿讓賜,不受贈遺,衣服端齊,飲食節儉,如此者貞臣也。"案:公羊傳定公十二年:"叔孫州仇帥師墮郈。……季孫斯、仲孫何忌帥師墮費。曷為帥師墮郈。帥師墮費?孔子行乎季孫,三月不違,曰:家不藏甲,邑無百雉之城。於是帥師墮郈,帥師墮費。"何休註:"郈,叔孫氏所食邑。費,季氏所食邑。二大夫宰吏數叛,患之,以問孔子,孔子曰:'陪臣執國命,采長數叛者,坐邑有城池之固,家有甲兵之藏故也。'季氏說其言而墮之。故君子時然後言,人不厭其言。書者,善定公任大聖,復古制,弱臣勢也。"陸氏所言,當指此事。疏又云:"傳云:'孔子行乎季孫,三月不違。'以此言之,三月之外違之明矣。"案:此即陸氏所謂"定公不覺悟,信季孫之計,背貞臣之策"者,蓋陸氏得之春秋舊說,惜未能詳之也。

(三三)器案:"拘弱"無義,疑當作"極弱",形近而誤,太史公所謂:"余聞孔子稱曰:'甚矣,魯道之衰也。'"(見史記魯周公世家)蓋亦傷定、哀之間之不振也。程本"獲"誤"獾"。

(三四)丘山,喻重大。文選東方朔答客難:"功若丘山。"又陳孔璋檄吳將校部曲文:"故乃建丘山之功。"又作泰山,義同。文選楊子云解嘲:"功若泰山。"註:"韓子曰:'泰山之功,長立於國家。'"

故邪臣之蔽賢,猶浮雲之鄣日月也(一),非得神靈之化,罷(二)雲霽翳,令歸山海,然後乃得睹其光明,暴天下之濡濕,照四方之晦冥(三)。今上無明王聖主,下無貞正諸侯(四),誅鉏(五)奸臣(六)賊子之黨(七),解釋凝滯(八)紕繆之結,然後忠良方直(九)之人,則得容於世而施於政(一0)。故孔子遭君暗(一一)臣亂,眾邪在位,政道隔於三家(一二),仁義閉於公門(一三),故作公陵之歌(一四),傷無權力於世,大化(一五)絕而不通,道德施(一六)而不用,故曰:無如之何者,吾末如之何也已矣(一七)。夫言道因權而立(一八),德因勢而行,不在其位者(一九),則無以齊其政(二0),不操其柄者,則(二一)無(二二)以制其剛(二三)。詩云:"有斧有柯。"(二四)言何以治之也(二五)。

(一)唐晏曰:"按文選注引此二句同。"器案:史記褚先生補龜策傳:"日月之明,而時蔽於浮雲。"楚辭東方朔七諫:"浮雲陳而蔽晦兮,使日月乎無光。"王註:"言讒佞陳列在側,則使君不聰明也。"文選古詩十九首:"浮雲蔽白日。"註:浮雲之蔽白日,以喻邪佞之毀忠良。"注引新語此文,又引文子:"日月欲明,浮雲蓋之。"今本文子上德篇"蓋"作"蔽"。又案:太平御覽八引此二句同。

(二)宋翔鳳曰:"'罷',子匯本、抄本並作'擺'。"

(三)呂東萊曰:"大有感慨,而文有呼吸馳驟之法。"

(四)宋翔鳳曰:"'貞',子匯本、抄本並作'真'。"器案:公羊傳庄公四年:"上無天子,下無方伯。"此其義。

(五)"鉏",李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節、拔萃作'鋤',或體字。后不復出。

(六)說苑臣術篇:"人臣之行有六正六邪,……六邪者,……三曰,中實頗險,外貌("貌"上本有"容"字,據治要刪)小謹,巧言令色,又心嫉賢,所欲進則明其美而隱其惡,所欲退則明其過而匿其美,使主妄行過任,賞罰不當,號令不行,如此者奸臣也。"

(七)黃震曰:"第五篇云:'今上無明正(當作"王")聖主,下無貞正諸侯,鉏奸臣賊子之黨。'考其上文,雖為魯定公而發,豈所宜言於大漢方隆之日乎?"

(八)唐晏曰:"今漢魏本作'滯',此從範本,然實當作'蹛'。"器案:李本、程本、兩京本、傅校本、唐本作""。尋史記平準書:"留蹛無所食。"索隱:"韋昭音滯,謂積也。又案古今字詁:'墆,今滯字。'則墆與滯同。"滯、、蹛、墆,音義並同。,俗別字。

(九)說苑臣術篇:"人臣之行有六正六邪,……六正者,……二曰,虛心白意,進善通道,勉主以禮誼,諭主以長策,將順其美,匡救其惡,功成事立,歸善於君,不敢獨伐其勞,如此者良臣也。三曰,卑身賤體,夙興夜寐,進賢不解,數稱於往古之德行事,以厲主意,庶幾有益,以安國家社稷宗廟,如此者忠臣也。……六曰,國家昏亂,所為不道,然而敢犯主之顏,面言主之過失,不辭其誅,身死國安,不悔所行,如此者直臣也。"

(一0)論語為政:"施於有政。"集解:"施,行也。"

(一一)"暗",匯函、品節、拔萃作"闇",古通。后不復出。

(一二)"三家",李本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、拔萃作"王家",未可從。

(一三)禮記曲禮下:"不入公門。"論語鄉黨:"入公門。"孔疏、邢疏俱以君門釋之。

(一四)"公陵之歌",唐本、匯函作"丘陵之歌",品節、拔萃作"公丘之歌"。唐晏曰:"按:邱陵之歌,今本家語有之,然未必可信。此引論語以證邱陵之歌,與孔注所云:'禍亂已成,吾亦無如之何"者義合,然則此亦古論語也。"文廷式曰:"案'無如之何'四字,當是公陵歌中之詞。辨惑篇言魯不能用孔子,而引斧柯之詩,此文言孔子政道隔於王家,仁義閉於公門,故作公陵之歌、則'無如之何'即公陵歌之詞,猶龜山操言'手無斧柯,柰龜山何'也。偽孔安國論語注曰:'言禍難已成,吾亦無如之何。'本此意。"器案:家語無丘陵之歌,而孔叢子記問篇有之,其文曰:"哀公使人以幣如衛迎夫子,而卒不能當,故夫子作丘陵之歌曰:'登彼丘陵,峛崺其阪,仁道在邇,求之若遠,遂迷不復,自嬰屯蹇。喟然回慮,題彼泰山,郁確其高,梁甫回連,枳棘充路,陟之無緣,將伐無柯,患茲蔓延,惟以永嘆,涕霣潺湲。'"

(一五)尚書大誥:"肆予大誥,誘我友邦君。"文選王子淵四子講德論:"觀大化之淳流。"大化,謂廣大之德化。

(一六)"施"疑當作"弛",謂弛廢也。此涉上文"施於政"義形近而誤耳。

(一七)論語衛靈公:"子曰:'不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣。'"俞樾曰:"按此引論語,與今本不同,句末有'夫'字,則'已矣夫'三字為句,翟氏灝作論語考異引此文不連'夫'字,疏矣。按下文云:'言道因權而立,德因勢而行,不在其位者,則無以齊其政,不操其柄者,則無以制其剛。'此自說論語'吾末如之何'之義,句首不當用'夫'字,此'夫'字自屬上讀為論語之文。蓋漢初論語與今本不同,猶上文引周易'二人同心,其義斷金',今本周易皆作'其利斷金',此亦可見漢初古本之異也。"

(一八)王鳳洲曰:"更轉折。"

(一九)論語泰伯:"子曰:'不在其位,不謀其政。'"語又見憲問篇。彼文戒人之僭越,此則言無位者,無以齊其政也。

(二0)禮記王制:"修其教不易其俗,齊其政不易其宜。"註:"教謂禮義,政謂刑禁。"正義:"齊其政者,謂齊其政令之事,當逐物之所宜,故云不易其宜。教主教化,故注云教謂禮義;政主政令,故注云政謂刑禁也。"

(二一)宋翔鳳曰:"明姜思複本、鍾惺本、抄本從'齊夫用人'以下,至此二百廿八字,並錯入慎微篇'人不堪其憂'句下,惟此及子匯本不誤。"唐晏曰:"按此上文自'齊夫'至此二百二十八字,訛在第六篇'人不堪其憂'下,惟明人刻子匯本不誤,此外,范氏天一閣本、何氏刻漢魏叢書本皆誤,而何本妄改尤謬,不可復正,今依子匯本改正。"

(二二)"無",拔萃誤作"吾"。

(二三)"剛",唐晏曰:"疑當作'綱'。"器案:疑當作"罰"。韓非子二柄篇:"明主之所導制其臣者,二柄而已矣。"又曰:"人主將欲禁奸,則審合刑名者,言不異事也。為人臣者陳事而言,君以其言授之事,專以其事責其功。功當其事,事當其言則賞;功不當其事,事不當其言則罰。故群臣其言大而功小者則罰,非罰小功也,罰功不當名也;群臣其言小而功大者亦罰,非不說於大功也,以為不當名也害甚於有大功,故罰。"陸氏此言,蓋即本之韓子,"剛"者,"罰"字形近之誤也。慎微篇云:"若湯、武之君,伊、呂之臣,因天時而行罰。""行罰","制罰",其義一也。

(二四)唐晏曰:"今詩無此句。"文廷式曰:"此逸詩也。"

(二五)宋翔鳳曰:"文選檄吳將校部曲注引此云:'有斧無柯,何以治之?'"丘瓊山曰:此篇說忠佞難分,讒邪易惑,在人主辨之;而若此世道,令人擊築燕市,酣歌易水,涕泗交流。"

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陸賈新語

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