三　十八世紀

十五法國

十八世紀為理智主義最盛之時代。文藝復興，希臘之文明，流播歐土，人心久苦束縛，遂競赴之，本其自然之情意，力與禁欲主義抗，以立主情之文學。時學術亦主懷疑實驗，破煩瑣學派（Scholasticism）之障，成主智唯理之哲學。及思潮衰落，文學亦隨以不振。哲學則緣理智為重，乃不與之轉移，自Bacon創經驗說，Descartes立唯理論以來，且益複發達，影響漸及於文學。於是向之誕放繁縟之詞，悉見廢黜。凡事一準理法，不得意為出入。是事始於十七世紀中，至十八世紀而極盛。論其趨勢，與文藝復興之運動，蓋相違忤，唯奉古代著作為師法，則差有相似者，故並稱尚古時代也。然其所尚，第在形式而非精神，又抑制情意，以就理法，亦有偏至。故及Rousseau出，倡復歸自然之說，而昔日文藝復興之精神，復現為Romanticism而代興也。

歐洲十八世紀之文學，以英法為極盛。二者之中，又以法之影響為最大。百年之內，由專製為共和，由羅馬舊教為信仰自由，由尚古主義為傳奇主義，凡此急轉，皆大有影響於世界。而推其元始，並由當代思潮所動蕩，文人學者，本其宗信，各假文字之力，宣揚於眾，以抵於成。此十八世紀法國文學之所以異於他國，亦所以異於前代者也。十七世紀之思想，雖亦力去故舊，傾向自由，然僅以個人為主，而是時則推及於人群。十七世紀之著作，其不朽者止因美妙，初不以宣傳宗旨為務，是時則多以文字傳其思想，不僅為貴人媮樂之具。凡此趨向，蓋已見於路易十四世時，LaBruyère作《人品》，於社會敝俗，已多慨嘆之辭。至十八世紀，而致意於此者，乃益多矣。

FranoisFénelon（1651－1713）在路易十四朝，為皇孫師保，取材希臘史詩，作Télémaque一書以教之。以散文作詩，以小說談教育，甚有特色。於政治道德，尤多新義，已有立君所以利民之說，后遂以是罷免。宗教上之懷疑思想，則先見於BernarddeFontenelle（1657－1757）所著《神示史》（HistoiredesOracles）。以論辨希臘羅馬托宣之俗為名，而實於景教神異之說，加以掊擊。蓋所言雖限於古代異教，而迷信起原，本無二致，鑒古征今，可知正教之奇迹，與外道之神言，相去固不一間也。及Montesquieu之《波斯尺牘》（LettresPersanes）與Voltaire之《哲人尺牘》（LettresPhilosophiques）出，而此新思潮，遂益復完全表見矣。

Charles-LouisdeSecondat，BarondeMontesquieu（1689－1755）以《法意》（Del'espritdeslois）一書聞於世。《波斯尺牘》成於一七二一年，假為二波斯人記游法所見，貽其新友之書，於當時政教社會各事，加以評騭。微言妙語之中，實寄憂世之深情。Montesquieu雖法家，亦長於文。是書托之波斯人作，則便於評議，又借東方風俗以為渲染。簡畢往來，遊人記所目睹，而故鄉消息，則舉波斯之事相告。宮闈之中，婦寺構煽，尤多隱秘，為談論之資，故其結構純為小說，而對於政教之意見，則精神仍與《法意》近也。Voltaire本名Franois-MarieArouet（1694－1778），顛到其姓以自號。以訕謗疑罪被放，后復被禁錮十一月。至一七二七年，又與豪家斗，遁居英國三年。遂作《哲人尺牘》，詳述英國情狀，而於信仰自由，尤所神往，重真理愛人類之氣，露於行間。法國當局慮其惑人，遂禁傳布，並命刑吏以一冊焚於市雲。Voltaire所作，初多詩曲，嘗仿史詩作LaHenriade，詠亨利四世事，甚行於世，至比之Vergilius，然實非其特長。《尺牘》以後，著作甚多，雖種類殊別，而思想本柢，在破迷執而重自由則皆同。六十歲后，隱居村間，多作答問小品傳布之，攻難宗教甚力。蓋天性既與宗教之神秘思想素相遠，而感覺又特明敏，多見當時冤獄，如Calas，Sirven，LaBarre等案，事至凶酷，其因乃悉由教爭。故平生以摧毀污惡為務，若其所謂污惡（L'infame）者，則宗教也。唯Voltaire雖以宗教為文化進行之大敵，毀之不遺餘力，而於政法乃頗主保守。其論藝文，亦奉古代義法，與並世文人別無所異。

二子《尺牘》之出，為新思想代表，而當時絕少應和。及中葉以後，世事頓復變易，路易十五時政治日壞，弊已彰著，於是二人文字之功，亦漸成就。先覺之士，咸奮然有改革之心。此諸“哲人”（Philosophes）懷抱之旨，得以二語總之，曰理性，曰人道。既不足於現社會之情狀，乃欲以智識真理之力，破除一切偏執迷信愚蒙繆妄，合人群知力，以求人類之幸福。又以政教之敝，實由義旨之差謬，故當專務治本，以文字為道具，覺迷啟智，先謀國民精神之革新。而其影響，則崇尚理性，毀棄舊典，主思想自由，開近世科學精神之先路。護持人道，於非刑曲法之事，力發其覆，又反對奴制，非難戰爭，亦皆率先大號。其精神頗有與文藝復興時相類者。唯其為學，不求一己之深造，而冀溥及於大群。欲世界文化，分被於人人，得以上遂，至於至善之境。故對於現在，雖多不滿，而於未來則抱昭明之希望，此實當時哲人共通之意見。而其事業，則見之於編纂《類苑》（Encyclopedie）一事。為之長者，即Diderot也。

DenisDiderot（1713－1784）初佣於書肆，以賣文自給。其所宗信，由自然神教（Deism）轉為無神論，復進於泛神論。嘗作《盲人說》，假為英國學者之言，以申其意，坐禁錮三月。一七四五年，巴里書賈謀譯英國Chambers類苑，屬Diderot主之。Diderot允之，而不以轉譯為然，因招諸人，共理其事。教會忌而力阻之，共事者或稍稍引去。Diderot不為動，朝夕撰集，終得成，前後已三十年矣。其書本類書，又多草創，故未能盡美，唯傳播思想，則為力適偉，啟蒙運動（Enlightenment）之成功，實在於此。Diderot曾作戲曲論文。又仿英國Richardson等作小說。LeNeveudeRameau最善。當時未刊行，至十九世紀初Goethe自原稿譯之為德文，始見知於世。

Jean-JacquesRousseau（1712－1778）行事思想皆絕奇，影響於後世者亦獨大。Rousseau生而母死，父業造時表，使世其業，Rousseau不願，遂逃亡。少行不檢，飄流無定止。一七四一年至巴里，以音樂聞，又作劇曲得名，與Diderot等為友。偶讀報知Dijon學會縣賞徵文，論美術科學之進步與道德改善之關係，作文應之，得上賞。后又作文，論人類不平等之起原，並論其是否合於自然律，雖不得賞，而Rousseau之大事業，實已始於此。一七六一年後，LaNouvelleHélose，《民約論》（ContratSocial），mile相繼刊行，一時世論嘩然，政府公焚mile於市，欲捕治之，逃而免。Rousseau性好爭，又多疑，與Diderot絕交，又與Voltaire以文字互相詆諆。歷奔各地，皆不見容，益疑Voltaire害己。終應Hume之招，避居英國，始作《懺悔錄》（Confessions）。顧復疑Hume與謀將見陷，乃匿名返法國，至七八年七月暴卒。凡Rousseau思想，可以復歸自然一語，為之代表。意以為人性本善，若任天而行，自能至於具足之境，唯緣人治拘牽，爰生種種惡業，欲求改善，非毀棄文化，復歸於自然不可。其說與當世哲人之提倡文明，欲補苴為治者，迥不同矣。雖由今言之，或亦不無偏至，而其時發聾振瞶，為效至大。公道平等之義，由是復申於世。文藝思潮，亦起變革。其影響所及，蓋不止十八世紀之法國文學已也。

Rousseau中年所作論文，於當時虛偽浮華之俗，抨擊甚力，主復歸自然之說。Voltaire評之曰，汝使人將以四支并行矣。Rousseau意謂人生而自由，各自平等，社會後起，因被束制，強分貧富貴賤，強弱主奴之級。所言生民元始情狀，與社會起源由於契約，不與史實相合，Rousseau亦自知之。唯假以說明現狀由來，並指示未來之歸趣，則至為便捷。資財私有，實侵自然之權利，反抗權威，為個人之特權。人人相等，平民之尊，不亞於貴人學士，凡此諸義，皆得由是成立。及作《民約論》，乃由破壞而進於建設，示人以自由與政治得相調和，謂人生而自由，及其入世，乃隨處在縲紲中，故道在復返自然。然社會秩序，亦為神聖，則唯當變革社會制度，使益近自然，斯已可矣。故應本民約原旨，以投票之法，取眾人公意，立為政府，庶幾自由可得，平等可至。蓋人人以公意為意，自得自由，在民意政府之前，又人人平等故也。此Rousseau之民生思想，影響於後世人心極大。Robespierre亦私淑Rousseau之一人，至革命時而實行其說焉。

LaNouvelleHélose者，以小說而言家庭之改良。書仿Richardson，用尺牘體，言Saint-Preux愛Julie，而女從父命歸Wolmar，Saint-Preux斷望出走。后復還，遇Julie，歷諸誘惑，皆不失其守，未幾Julie以保育過勞卒。其書上卷，蓋以寫人間本性，發於自然。次卷則示其與社會之衝突，而終以節制，歸於和解。唯其本旨，乃在寫理想之家庭，簡單真摯，與世俗之虛偽者不同。mile者，Rousseau言教育之小說，述mile幼時之教育，一以自然為師法。生而不束襁褓，俾得自由。五歲就外傅，使親近生物，嬉戲日光顥氣中，凡虛偽造作諸事物，悉屏絕不使聞見。十二歲讀書，觀察實物，習為勞作，讀RobinsonCrusoe，學自助之道。十五知識初啟，教以悲憫慈仁之德，讀Plutarchos與古賢相接，讀Thucydides以知世事，讀LaFontaine以知人情。十八歲乃可教以信仰，進以美育，以成完人。Rousseau教育學說，本出理想，非經實驗而得，然至理名言，至今弗改。自Froebel以後，兒童教育，大見變革，實mile為之創也。

《懺悔錄》凡十二卷，為Rousseau自傳。自少至長，纖屑悉書，即恥辱惡行，亦所不諱。而顛到時日，掩飾事迹，亦復恆有。Rousseau性格，亦因此益顯其真。其為是書，意蓋欲自表白，謂天性皆善，第為社會所污，雖能自拔以至於正，而終為世之所棄。同時Saint-Simon亦自作傳記，於一己感情，鮮有敘及，蓋當時之思潮使然。Rousseau此書，則為寫精神生活，處處以本己為中心，導主觀文學之先路。且其愛自然重自由之意氣，亦浸潤而入於文學，為傳奇派之一特色。故言近世文學，於傳奇主義之興，不得不推Rousseau為首出也。

十七世紀以來，法國文體，歸於雅正，小說亦漸改觀。AbbéPrévost（1697－1763）初為牧師，后棄去，漫遊荷蘭英國各地。比歸，以著述自給。譯Richardson諸小說，又自作小說甚多，唯ManonLescaut一種稱最。其書蓋承LaFayette之餘緒，而更進於美妙。Manon既愛Grieux，復眷現世之安榮，Grieux知其不貞壹，而不能不愛，數經離合，終乃追隨至美洲荒野，及見Manon之死，實一世之傑作也。當時LeSage作GilBlas，仿西班牙之Picaresca，而實寫世相，稱百折之喜劇，Marivaux作ViedeMarianne，分析女子性情，多極微妙，皆為長篇佳制。十七世紀中葉而後，哲學思想，漸及小說，與感情主義溷合，於是面目又一變。Rousseau之LaNouvelleHélose，則具代表。寫人世之愛，發於本然，而歸於中正，讚揚物色之美偉，稱述理想之家庭，蓋以藝文抒情思，並以傳教義者也。繼其後者，為BernardindeSaint-Pierre（1737－1814），其PauletVirginie一書，上承Rousseau，下啟Chateaubriand，為新舊時代之聯鎖。Saint-Pierre幼讀RobinsonCrusoe及耶教傳道紀行，即有志遠征，立Utopia於荒島，棄人治而任天行，期造一美善之社會，后以政府遣，往Madagascar為工師，歸而作遊記，極贊自然之美。Rousseau方隱居巴里，甚相善，而Saint-Pierre亦病，幾發狂易，后漸愈，乃致力於學，作《自然研究》三卷，意見與Rousseau略同。謂自然慈惠而諧和，唯社會暴惡，實為之障。天地間事物，悉為人群樂利而設，瓜之大，以供家人之分享，而瓠尤大者，以備與鄰共之也。又以為欲求真理，當藉情感，不能以理性得之。當時人心已漸厭理智主義之寂莫，復生反動，Saint-Pierre之意見，遂為世人盛賞。一七八八年，《自然研究》第四卷出，PauletVirginie即在其中。言二人相悅，見格於姑，終至死別。寫純摯之情，以熱帶物色為映帶，成優美之悲劇。作者旨趣，蓋以自然與情愛之美大，與文明社會及理智人物相反比，而明示其利害。思想本之Rousseau，題材則取諸希臘Longos之DaphninkaiKhloen。唯薈萃成書，則為Saint-Pierre一己之作。書出，舉世嘆賞，那頗侖亦其一也。