兒童的文學

一九二〇年十月二十六日在北平孔德學校演講

今天所講兒童的文學，換一句話便是“小學校里的文學”。美國的斯喀特爾（H.E.Scudder）麥克林托克（P.L.Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學在小學教育上的價值，他們以為兒童應該讀文學的作品，不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識字了，卻不能讀書，因為沒有讀書的趣味。這話原是不錯，我也想用同一的標題，但是怕要誤會，以為是主張叫小學兒童讀高深的文學作品，所以改作今稱，表明這所謂文學，是單指“兒童的”文學。

以前的人對於兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿“聖經賢傳”盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚麼，一筆抹殺，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值；因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應自然生活各期，——生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對於誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是那不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌里鼓吹合群，在故事裏提倡愛國，專為將來設想，不顧現在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應當依了他內外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至於因了這供給的材料與方法而發生的效果，那是當然有的副產物，不必是供給時的唯一目的物。換一句話說，因為兒童生活上有文學的需要，我們供給他，便利用這機會去得一種效果，——於兒童將來生活上有益的一種思想或習性，當作副產物，並不因為要得這效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強迫他吞下去。所以小學校里的文學的教材與教授，第一須注意於“兒童的”這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養等。

兒童生活上何以有文學的需要？這個問題，只要看文學的起源的情形，便可以明白。兒童那裏有自己的文學？這個問題，只要看原始社會的文學的情形，便可以明白。照進化說講來，人類的個體發生原來和系統發生的程序相同：胚胎時代經過生物進化的歷程，兒童時代又經過文明發達的歷程；所以兒童學（Paidologie）上的許多事項，可以借了人類學（Anthropologie）上的事項來作說明。文學的起源，本由於原人的對於自然的畏懼與好奇，憑了想像，構成一種感情思想，借了言語行動表現出來，總稱是歌舞，分起來是歌，賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學是兒歌童話，內容形式不但多與原人的文學相同，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻或荒唐的思想。兒童與原人的比較，兒童的文學與原始的文學的比較，現在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在於怎麼樣能夠適當的將“兒童的”文學供給與兒童。

近來有許多人對於兒童的文學，不免懷疑，因為他們覺得兒歌童話里多有荒唐乖謬的思想，恐於兒童有害。這個疑懼本也不為無理，但我們有這兩種根據，可以解釋他。

第一，我們承認兒童有獨立的生活，就是說他們內面的生活與大人不同，我們應當客觀地理解他們，並加以相當的尊重。嬰兒不會吃飯，只能給他乳吃；不會走路，只好抱他，這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個一樣。兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動物，不會思想或說話，這事不但沒有什麼益處，反是有害的，因為這樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。

第二，我們又知道兒童的生活，是轉變的生長的。因為這一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什麼壞的影響，但因此我們又更須細心斟酌，不要使他停滯，脫了正當的軌道。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因為知道這過程是跳不過的——然而又自然的會推移過去的，所以相當的對付了，等到兒童要知道貓狗是什麼東西的時候到來，我們再可以將生物學的知識供給他們。倘若不問兒童生活的轉變如何，只是始終同他們講貓狗說話的事，那時這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。

據麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；但如被放縱，又將變成夢想家，他的心力都不中用了。所以小學校里的正當的文學教育，有這樣三種作用：（1）順應滿足兒童之本能的興趣與趣味，（2）培養並指導那些趣味，（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學的本意，（2）與（3）是利用這機會去得一種效果。但怎樣才能恰當的辦到呢？依據兒童心理發達的程序與文學批評的標準，於教材選擇與教授方法上，加以注意，當然可以得到若干效果。教授方法的話可以不必多說了，現在只就教材選擇上，略略說明以備參考。

兒童學上的分期，大約分作四期，一嬰兒期（一至三歲），二幼兒期（三至十），三少年期（十至十五），四青年期（十五至二十）。我們現在所說的是學校里一年至六年的兒童，便是幼兒期及少年期的前半，至於七年以上所謂中學程度的兒童，這回不暇說及，當俟另外有機會再講了。

幼兒期普通又分作前後兩期，三至六歲為前期，又稱幼稚園時期，六至十為後期，又稱初等小學時期。前期的兒童，心理的發達上最旺盛的是感覺作用，其他感情意志的發動也多以感覺為本，帶着衝動的性質。這時期的想像，也只是被動的，就是聯想的及模仿的兩種，對於現實與虛幻，差不多沒有什麼區別。到了後期，觀察與記憶作用逐漸發達，得了各種現實的經驗，想像作用也就受了限制，須與現實不相衝突，才能容納；若表現上面，也變了主動的，就是所謂構成的想像了。少年期的前半大抵也是這樣，不過自我意識更為發達，關於社會道德等的觀念，也漸明白了。

約略根據了這個程序，我們將各期的兒童的文學分配起來，大略如下：——

幼兒前期

1）詩歌這時期的詩歌，第一要注意的是聲調。最好是用現有的兒歌，如北平的“水牛兒”“小耗子”都可以用，就是那趁韻而成的如“忽聽門外人咬狗”，咒語一般的決擇歌如“鐵腳斑斑”，只要音節有趣，也是一樣可用的。因為幼兒唱歌只為好聽，內容意義不甚緊要，但是粗俗的歌詞也應該排斥，所以選擇詩歌不必積極的羅致名著，只須消極加以別擇便好了。古今詩里有適宜的，當然可用；但特別新做的兒歌，我反不大讚成，因為這是極難的，難得成功的。

2）寓言寓言實在只是童話的一種，不過略為簡短，又多含着教訓的意思，普通就稱作寓言。在幼兒教育上，他的價值單在故事的內容，教訓實是可有可無；倘這意義是自明的，兒童自己能夠理會，原也很好，如藉此去教修身的大道理，便不免謬了。這不但因為在這時期教了不能了解，且恐要養成曲解的癖，於將來頗有弊病。象徵的著作須得在少年期的後期（第六七學年）去讀，才有益處。

3）童話童話也最好利用原有的材料，但現在的尚未有人收集，古書里的須待修訂，沒有恰好的童話集可用。翻譯別國的東西，也是一法，只須稍加審擇便好。本來在童話里，保存着原始的野蠻的思想制度，比別處更多。雖然我們說過兒童是小野蠻，喜歡荒唐乖謬的故事，本是當然，但有幾種也不能不注意，就是凡過於悲哀，苦痛，殘酷的，不宜採用。神怪的事只要不過恐怖的限度，總還無妨；因為將來理智發達，兒童自然會不再相信這些，若是過於悲哀或痛苦，便永遠在腦里留下一個印象，不會消滅，於後來思想上很有影響；至於殘酷的害，更不用說了。

幼兒後期

1）詩歌這期間的詩歌不只是形式重要，內容也很重要了；讀了固然要好聽，還要有意思，有趣味。兒歌也可應用，前期讀過還可以重讀，前回聽他的音，現在認他的文字與意義，別有一種興趣。文學的作品倘有可採用的，極為適宜，但恐不很多。如選取新詩，須擇叶韻而聲調和諧的；但有詞調小曲調的不取，抽象描寫或講道理的也不取。兒童是最能創造而又最是保守的；他們所喜歡的詩歌，恐怕還是五七言以前的聲調，所以普通的詩難得受他們的賞鑒；將來的新詩人能夠超越時代，重新尋到自然的音節，那時真正的新的兒歌才能出現了。

2）童話小學的初年還可以用普通的童話，但是以後兒童辨別力漸強，對於現實與虛幻已經分出界限，所以童話里的想像也不可太與現實分離；丹麥安兌爾然（HansC.Andersen）作的童話集裏，有許多適用的材料。傳說也可以應用，但應當注意，不可過量的鼓動崇拜英雄的心思，或助長粗暴殘酷的行為。中國小說里的《西遊記》講神怪的事，卻與《封神傳》不同，也算純樸率真，有幾節可以當童話用。《今古奇觀》等書裏邊，也有可取的地方，不過須加以修訂才能適用罷了。

3）天然故事這是寓言的一個變相；以前讀寓言是為他的故事，現在卻是為他所講的動物生活。兒童在這時期，好奇心很是旺盛，又對於牧畜及園藝極熱心，所以給他讀這些故事，隨後引到記述天然的著作，便很容易了。但中國這類著作非常缺少，不得不取材於譯書，如《萬物一覽》等書了。

少年期

1）詩歌淺近的文言可以應用，如唐代的樂府及古詩里多有好的材料；中國缺少敘事的民歌（Ballad），只有《孔雀東南飛》等幾篇可以算得佳作，《木蘭行》便不大適用。這時期的兒童對於普通的兒歌，大抵已經沒有什麼趣味了。

2）傳說傳說與童話相似，只是所記的是有名英雄，雖然也含有空想的分子，比較的近於現實。在自我意識團體精神漸漸發達的時期，這類故事，頗為合宜；但容易引起不適當的英雄崇拜與愛國心，極須注意，最好採用各國的材料，使兒童知道人性里共通的地方，可以免去許多偏見。奇異而有趣味的，或真切而合於人情的，都可採用；但講明太祖那頗侖等的故事，還以不用為宜。

3）寫實的故事這與現代的寫實小說不同，單指多含現實分子的故事，如歐洲的《魯濱孫》（RobinsonCrusoe）或《吉訶德先生》（DonQuixote）而言。中國的所謂社會小說里，也有可取的地方，如《儒林外史》及《老殘遊記》之類，紀事敘景都可，只不要有玩世的口氣，也不可有誇張或感傷的“雜劇的”氣味。《官場現形記》與《廣陵潮》沒有什麼可取，便因為這個緣故。

4）寓言這時期的教寓言，可以注意在意義，助成兒童理智的發達。希臘及此外歐洲寓言作家的作品，都可選用；中國古文及佛經里也有許多很好的譬喻。但寓言的教訓，多是從經驗出來，不是憑理論的，所以盡有頑固或背謬的話，用時應當注意；又篇末大抵附有訓語，可以刪去，讓兒童自己去想，指定了反妨害他們的活動了。滑稽故事此時也可以用，童話里本有這一部類，不過用在此刻也偏重意義罷了。古書如《韓非子》等的裏邊，頗有可用的材料，大都是屬於理智的滑稽，就是所謂機智。感情的滑稽實例很少；世俗大多數的滑稽都是感覺的，沒有文學的價值了。

5）戲曲兒童的遊戲中本含有戲曲的原質，現在不過伸張綜合了，適應他們的需要。在這裏邊，他們能夠發揚模仿的及構成的想像作用，得到團體遊戲的快樂。這雖然是指實演而言，但誦讀也別有興趣，不過這類著作，中國一點都沒有，還須等人去研究創作；能將所講的傳說去戲劇化，原是最好，卻又極難，所以也只好先從翻譯入手了。

以上約略就兒童的各期，分配應用的文學種類，還只是理論上的空談，須經過實驗，才能確實的編成一個詳表。以前所說多偏重“兒童的”，但關於“文學的”這一層，也不可將他看輕；因為兒童所需要的是文學，並不是商人杜撰的各種文章，所以選用的時候還應當注意文學的價值。所謂文學的，卻也並非要引了文學批評的條例，細細的推敲，只是說須有文學趣味罷了。文章單純，明了，勻整；思想真實，普遍：這條件便已完備了。麥克林托克說，小學校里的文學有兩種重要的作用，（1）表現具體的影象，（2）造成組織的全體。文學之所以能培養指導及喚起兒童的新的興趣與趣味，大抵由於這個作用。所以這兩條件，差不多就可以用作兒童文學的藝術上的標準了。

中國向來對於兒童，沒有正當的理解，又因為偏重文學，所以在文學中可以供兒童之用的，實在絕無僅有；但是民間口頭流傳的也不少，古書中也有可用的材料，不過沒有人採集或修訂了，拿來應用。坊間有幾種唱歌和童話，卻多是不合條件，不適於用。我希望有熱心的人，結合一個小團體，起手研究，逐漸收集各地歌謠故事，修訂古書里的材料，翻譯外國的著作，編成幾部書，供家庭學校的用，一面又編成兒童用的小冊，用了優美的裝幀，刊印出去，於兒童教育當有許多的功效。我以前因為漢字困難，怕這事不大容易成功，現在有了注音字母，可以不必多愁了。但插畫一事，仍是為難。現今中國畫報上的插畫，幾乎沒有一張過得去的，要尋能夠為兒童書作插畫的，自然更不易得了，這真是一件可惜的事。

《藝術與生活》）